Ахтырский монастырь официальный сайт
Житие замечательной греческой подвижницы, старицы Тарсо, Христа ради юродивой (1910–1989), написано профессором богословского факультета Афинского университета Иоанном Корнаракисом, хорошо знавшим ее лично. Автор жития глубоко раскрывает сущность подвига юродства на основании аскетического учения святых отцов с привлечением, впервые в православном богословии, достижений глубинной психологии ХХ века.
Константин Корнаракис, профессор богословского факультета Афинского национального университета, так рассказывает об этой книге:
«Эта книга писалась моим отцом Иоанном Корнаракисом с молитвой и является плодом послушания. Однажды отец мне открыл, что начал работать над биографией блаженной Тарсо, когда старица явилась ему во сне и сказала, чтобы он посетил монахиню Марину, которая служила ей, словно ангел, и взял у этой сестры карандаш для работы над этой книгой. Позднее, однако, Тарсо велела отложить карандаш в сторону. Дело остановилось. Очевидно, тогда еще не пришло время для этой книги. Немало времени прошло, прежде чем отец был извещен (снова таинственным образом), что есть благословение завершить этот труд и опубликовать его.
Таким образом, эта книга передает русскому церковному народу драгоценное сокровище живой веры, призыв всмотреться внутрь себя и усилить духовный подвиг. Это свидетельство православного духа, безусловно, внесет свой вклад в богатую литературу о Христа ради юродивых на русском языке».
Иоанн Корнаракис
ФАНТАСТИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНИН
В СРАВНЕНИИ СО СВЯТООТЕЧЕСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ
Мы думаем о себе, что мы христиане. Насколько соответствует истине то, что мы о себе думаем? Кого можно назвать подлинным христианином, а кого — фантастическим, существующим только лишь в нашем воображении? Эта книга посвящена познанию человеком самого себя. В этом самопознании, впервые в православном богословии, автор ставит на службу святоотеческой аскетике достижения глубинной психологии ХХ века. Книга учит важнейшему для всякого сознательного христианина делу: отделять в самом себе правду от самообмана.
Профессор Иоанн Корнаракис (1926–2013) — первопроходец в православной науке о спасении, открывший огромную пользу достижений глубинной психологии XX века для осознанной христианской жизни и пастырского служения. Создатель и многолетний руководитель кафедры пастырской психологии на богословском факультете в Афинском университете. Автор многочисленных книг, помогающих христианину понять ближнего, а священнику — того, кто пришел к нему на исповедь. Но прежде всего — понять самого себя, чтобы отказаться от неосознаваемого самообмана и своей жизненной стратегией избрать Истину.
Старец Иосиф Исихаст
ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ ТВОРЕНИЙ
Впервые под одной обложкой вышло все известное на данный момент письменное наследие великого афонского подвижника Старца Иосифа Исихаста (1897–1959). Его творения — самое значительное явление в православной письменности двадцатого века. Все ранее изданные русские переводы писаний Старца исправлены и отредактированы. Впервые издается перевод Ватопедского собрания писем и стихотворений Старца. Творения Старца Иосифа Исихаста должны занимать почетное место на книжной полке каждого православного христианина, заботящегося о своем спасении.
Старец Ефрем Филофейский
МОЯ ЖИЗНЬ СО СТАРЦЕМ ИОСИФОМ
Личность и учение величайшего Старца ХХ века Иосифа Исихаста живо запечатлены в воспоминаниях его ученика и преемника архимандрита Ефрема, проигумена монастыря Филофей на Афоне, создателя и духовника православных греческих монастырей в Америке, наиболее почитаемого Старца современности. Перед читателем впервые раскрываются в такой полноте образ преподобного Старца Иосифа и его наука о монашеском образе жизни и спасении. Книга дает ответ на главные для христиан вопросы духовной жизни.
Преподобный Никодим Святогорец
Святитель Макарий Коринфский
КНИГА ДУШЕПОЛЕЗНЕЙШАЯ О НЕПРЕСТАННОМ ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН
Святые авторы, известные прежде всего как составители «Добротолюбия», на основании множества святоотеческих свидетельств раскрывают в своей книге, какое у православных христиан должно быть отношение к Божественной Литургии и ко Святому Причащению. Книга, названная ими «душеполезнейшей», адресована как мирянам, так и священнослужителям.
Ахтырский Монастырь
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Православная телекомпания «Союз»
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Напечатана наша новая книга: Иоанн Корнаракис. «Тарсо, Христа ради юродивая», перевод с греческого. Завтра она должна появиться в киевских книжных магазинах (в Лавре), а через 2 недели — в Московских. Этой книгой продолжается серия «Аскетика + глубинная психология», которую открыл «Фантастический христианин». Вот аннотация книги: Житие замечательной греческой подвижницы, старицы Тарсо, Христа ради юродивой (1910–1989), написано профессором богословского факультета Афинского университета Иоанном Корнаракисом, хорошо знавшим ее лично. Автор жития глубоко раскрывает сущность подвига юродства на основании аскетического учения святых отцов с привлечением, впервые в православном богословии, достижений глубинной психологии ХХ века.
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Неудобопонятный тропарь Великого канона
Сегодня, во вторник, в 5-й песни читается знаменитый своей непонятностью и неблагозвучием тропарь:
«Аще бабы слышала еси, убивающия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость».
Возьму на себя смелость предположить, что почти никому из служащих и молящихся этот текст непонятен. Истолкованию и переводу этого тропаря ув. Андрей Десницкий посвятил целую статью: http://www.pravmir.ru/ashhe-baby-slyshala-esi-ili-k-v.. Вот его перевод: «Слышала ли ты, несчастная душа: некогда египетским повитухам велено было убивать новорожденных мальчиков, и так же ты губила целомудрие в зародыше — но теперь, как великий Моисей молоком материнским, питайся молоком премудрости».
Проблема, однако, в том, что русский перевод не вставишь в славянский текст службы, а оставлять нынешний цсл перевод — это, по-моему, жестоко по отношению к молящимся (и слушателям, и служащим). Поэтому я попросил сделать новый цсл перевод этого текста одного своего друга-патролога (свое имя он попросил не упоминать). Вот что получилось:
Окаянная душе! Слышала еси, како повеле фараон бабам младенцы новорожденныя мужеска полу убивати, и не послушаша оныя повеления фараонова; ты же целомудрия деяние губила еси. Но ныне, якоже великий Моисей, млеко премудрости пий.
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Ахтырский Монастырь запись закреплена
Знаки препинания в икосе Рождества
В службе Праздника есть один очень важный текст, где правильные знаки препинания могут помочь его пониманию. Это икос. Как и знаменитый кондак, он написан св. Романом Сладкопевцем, гением гимнографии, и так же великолепен — и по содержанию, и по форме. Однако многие годы, слушая его во время службы, я испытывал некоторую неловкость.
Показать полностью. Мне все время казалось, что то ли чтец неправильно его читает, то ли в сам текст вкралась какая-то ошибка. Наконец, однажды терпение мое закончилось и я стал разбираться. И вот что обнаружил.
В «Зеленой» Минее икос напечатан так (приведу сейчас его первые строки):
Едем Вифлеем отверзе, приидите видим, пищу в тайне обретохом; приидите, приимем сущая райская внутрь вертепа
Попробуйте прочитать это вслух. Вам нравится? Похоже на поэтический шедевр? А ведь в оригинале это на самом деле шедевр. Вот как звучат эти первые три строки великого Романа:
Τὴν Ἐδὲμ Βηθλεὲμ ἤνοιξε, δεῦτε ἴδωμεν·
τὴν τρυφὴν ἐν κρυφῇ εὕρομεν, δεῦτε λάβωμεν,
τὰ τοῦ Παραδείσου ἔνδον τοῦ Σπηλαίου.
Итак, гимн вот что, оказывается, провозглашает:
Едем Вифлеем отверзе — приидите видим,
пищу в тайне обретохом — приидите приимем,
сущая райская внутрь вертепа.
Другое дело, не правда ли? И даже в переводе на ц.-слав. обнаруживается, что это — стихи!
Переведу на русский:
Вифлеем отверз Эдем — придите его увидим!
Мы пищу сокровенную обрели — придите ее примем,
Ту, что в Раю, — она ныне внутри пещеры!
Приведу теперь остальной текст икоса в оригинале:
Ἐκεῖ ἐφάνη ῥίζα ἀπότιστος, βλαστάνουσα ἄφεσιν·
ἐκεῖ εὑρέθη φρέαρ ἀνώρυκτον, οὗ πιεῖν Δαυῒδ πρὶν ἐπεθύμησεν·
ἐκεῖ Παρθένος τεκοῦσα βρέφος, τὴν δίψαν ἔπαυσεν εὐθύς,
τὴν τοῦ Ἀδὰμ καὶ τοῦ Δαυΐδ·
διὰ τοῦτο πρὸς τοῦτο ἐπειχθῶμεν, οὗ ἐτέχθη,
Παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.
Вот продолжение славянского текста (после приведенных выше первых трех строк):
Тамо явися корень ненапоен, прозябая отпущение;
тамо обретеся кладязь неископан, из негоже Давид пити древле возжадася,
тамо Дева рождши Младенца, жажду устави абие
Адамову и Давидову.
Сего ради к нему идем, где родися
Отроча младо, Превечный Бог.
Возможный перевод (но тут требуется, конечно, поэт):
Там явился корень, который водой не поливали, — а из него растет нам прощение.
Там нашелся колодец, который никто не копал, — но из него Давид жаждал напиться.
Там Дева, родившая Младенца, жажду сразу утолила —
Адамову и Давидову.
Поэтому, пойдем туда, где родился,
Юный Отрок, Предвечный Бог.
Хотя и очень хотелось бы ничего к этому уже не добавлять, но надо. В «Зеленой» Минее конец икоса напечатан так: «сего ради к Нему идем, где родися Отроча Младо». Очевидно, редакторы, набрав «к Нему» с большой буквы, решили, что речь здесь о Боге. Но этого никак не может быть, поскольку после слов «к нему» стоит «где родися Отроча». «К нему» — это к вертепу, что соответствует и греч. оригиналу. Исправляйте! 🙂
Ахтырский монастырь официальный сайт
ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЯ
«Ахтырский Троицкий монастырь, после Святогорского, первый по красоте своего месторасположения. В 4 верстах от Ахтырки к северу стоит гора, круглая, как шатер, покрытая зеленью, как вековой свежий дуб. При подошве ее вьется Ворскла и обтекает ее почти кругом. На этой-то скале недавно восстановлен монастырь, один из древнейших в Украине». Так писал в 1852 году Харьковский архиепископ Филарет Гумилевский в своей книге «Историко-статистическое описание Харьковской епархии». И так могли бы написать мы и теперь, когда монастырь преживает свое третье рождение.
«Первое рождение монастыря состоялось в 1654 году. Иоанникий, игумен Троицкого монастыря, прибыл из-за Днепра в Ахтырку со всею братиею своею в числе 40 человек, — пишет свт. Филарет, — Лебединский монастырь их за Днепром был сожжен; уния и иезуиты гнали детей православия в гроб. Бедные странники вследствие сострадательной просьбы жителей гор. Алешни, по указу царя Алексея Михайловича, получили для основания обители прекрасную гору Ахтырь с прилежащими к ней пустопорожними землями… В 1720 г. богатый Тростянец и некоторые другие имения были отданы Петром I духовнику своему протоиерею Тимофею Васильевичу Надаржинскому. И в 1724 г. о. Тимофей построил в Ахтырском монастыре каменный храм Св.Троицы, оградив монастырь каменною оградою. Приняв схиму и имя Товии, он здесь же почил и был погребен в соборе».
«По указу Екатерины II в 1787 г. монастырь был закрыт. Но жители окрестных мест не переставали питать благоговение к развалинам святой обители; дивная гора не переставала обращать на себя взоры благочестивых сердец. Наконец сожаления о запустевшей обители возрасли до решительного намерения просить правительство о восстановлении древней обители. И в 1842 году последовало Высочайшее соизволение на возобновление монастыря».
Его настоятелем назначен был духовник святителя Мелетия Харьковского иеромонах Сергий, возведенный в сан игумена. Выше помещена литография с изображением Ахтырского монастыря, изданная в начале ХХ века. Тогда в нем проживало около полутора сотен монахов и послушников. Однако после октябрьского переворота 1917 г. монастырь был вновь закрыт. В 1919 г. мученической смерти был предан его настоятель архимандрит Аристарх. Храмы монастыря были разграблены и осквернены. До Второй мировой войны здесь размещался детский городок — приют для детей-сирот и беспризорных, затем военные казармы. Вскоре после войны все еще уцелевшие здания были разобраны на кирпич. В 70 годы здесь был устроен заводом «Промсвязь» полигон для испытания антенн, который в 90-е годы перестал действовать.
От монастыря сохранилась только древняя, обстрелянная танком в военные годы, израненная колокольня. Она и привлекла к себе внимание двух монахов, живших и служивших при храме Сумского Пастырско-Богословского училища. Взяв благословение епископа Сумского и Ахтырского Иова, они вместе с одним послушником 28 мая 2002 г. поселились на монастырской горе в солдатской палатке и начали ежедневный круг монастырского богослужения. С помощью благочестивых ахтырчан были устроены навесы, прослужившие все лето и осень как монастырские храм и трапезная.
23 июня, в день престольного праздника обители, здесь была совершена первая после восьмидесятилетнего запустения Божественная Литургия.
26 июля, в пятницу, накануне памяти крестителя Руси св. князя Владимира, на колокольне был водружен святой Крест.
А в сентябре в колокольне начались реставрационные работы. Братия, к которой тогда присоединилось еще два послушника из числа студентов духовного училища, поняла, что у нее имеется только одна возможность устроения каменного храма и келий — сделать все это внутри колокольни: на первом ярусе храм, а на втором и третьем — келлии.
12 января 2003 г., в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Сумской и Ахтырский Иов совершил освящение Престола храма.
В последующие годы были построены корпус для братии с домовым храмом во имя Всех Преподобных Отцов и гостиница для паломников. Рядом с колокольней построен новый храм во имя Святой Троицы, в котором на Пасху 2012 года состоялось первое богослужение.
С помощью Божией обитель продолжает восстанавливаться.
Ах, добрейший отец игумен, гора ваша большое впечатление оставила в душе моей, так что если со временем Богу угодно будет, то желал бы, чтобы по крайней мере прах мой почил бы на этом Богоизбранном российском Фаворе
(Из письма Киево-Печерской лавры иеромонаха Амвросия к настоятелю Ахтырского Свято-Троицкого монастыря архимандриту Сергию, 50-е годы ХІХ в.)
Ахтырский Свято-Троицкий монастырь основан более 350-ти лет назад. Ему довелось дважды пережить перерыв в своем существовании, но довелось также и трижды родиться. Своего наивысшего расцвета он достиг в начале ХХ века. Этот расцвет был увенчан всецелым жертвоприношением Богу душ и тел монахов, запечатлен мученической кровью Игумена монастыря архимандрита Аристарха с братией. Стены обители, в которой спасалось 150 иноков и насчитывалось около сотни строений, были разрушены. Но благодать Божия не покинула посвященную Святой Троице Святую Гору, как прежде люди называли это место, и в начале ХХІ века привела сюда новую братию. Ныне монахи здесь делают все, чтобы и себя и Гору соделать обителью Пресвятой Троицы, и непрестанно воспевая и прославляя Имя Божие, молятся Ему о стоянии возрождающегося монастыря до скончания века.
Ахтырский Свято-Троицкий монастырь,
а/я 33, Ахтырка, 42704, Украина.
Телефон: (+38 05446) 33 88 7. E-mail: igumen@ahtyr.org
Copyright © 2011, Ахтырский Свято-Троицкий монастырь. Все права защищены.
Ахтырский монастырь официальный сайт
Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, а/я 33, Ахтырка, 42704, Украина.
Телефон: (+38 05446) 33 88 7. E-mail: igumen@ahtyr.org
Банковские реквизиты:
ТВБВ 10018/050 АО «Ощадбанк», МФО 337568, код ОКПО 24022153, р/с UA173375680000000260023103443, назначение платежа: пожертвование для пополнения счета Ахтырского Свято-Троицкого монастыря.
На Украине пожертвования можно перечислять на банковскую карточку иеромонаха Пахомия (Украина • Приватбанк • 5168755460883453 • Говорун Сергей Александрович)
Также можно сделать пожертвование по ссылке:
ДОЕХАТЬ ДО МОНАСТЫРЯ МОЖНО ТАК
Самый удобный и быстрый транспорт до нашего монастыря из Киева — маршрутное такси «Киев–Ахтырка». Есть два перевозчика. Места заказываются по телефону у диспетчеров:
• 066 113 81 38 • 066 475 95 32 • 050 637 76 70.
Вся информация (место посадки, стоимость, время отправления и т.п.) узнается у диспетчера.
Не доезжая до Ахтырки, выходить на остановке «Доброславовка».
Автобусом с автостанции на Центральном рынке. Маршруты, проходящие рядом с монастырем:
Харьков–Талалаевка, 7:50, через день; Харьков – Гадяч, 13:50, ежедневно;
Харьков – Зеньков, 13:10, ежедневно; Харьков – Прилуки, 7:50, через день;
Харьков – Ромны, 6:50, 15:00, 15:25, ежедневно;
Харьков – Лебедин, 6:40, 11:50 — ежедневно, 16:05 — пятница, воскресенье.
Выходить на первой после Ахтырки остановке — «Доброславовка».
Также можно доехать любым другим рейсом до Ахтырки. С Ахтырской автостанции ехать любым рейсом до с. Доброславовка (маршрутка на с. Чернетчина или другие проходящие автобусы).
Автобусом с автовокзала. Маршруты, проходящие рядом с монастырем:
Сумы – Ахтырка – Лебедин, Сумы – Кировоград, Сумы – Кривой Рог, Сумы – Куземен, Сумы – Камыши. Выходить на первой после Ахтырки остановке — «Доброславовка».
Также можно доехать любым другим рейсом до Ахтырки. С Ахтырской автостанции ехать любым рейсом до с. Доброславовка (маршрутка на с. Чернетчина или другие проходящие автобусы).
Телефон ахтырского автовокзала (05446) 233 05.
Ах, добрейший отец игумен, гора ваша большое впечатление оставила в душе моей, так что если со временем Богу угодно будет, то желал бы, чтобы по крайней мере прах мой почил бы на этом Богоизбранном российском Фаворе
(Из письма Киево-Печерской лавры иеромонаха Амвросия к настоятелю Ахтырского Свято-Троицкого монастыря архимандриту Сергию, 50-е годы ХІХ в.)
Ахтырский Свято-Троицкий монастырь основан более 350-ти лет назад. Ему довелось дважды пережить перерыв в своем существовании, но довелось также и трижды родиться. Своего наивысшего расцвета он достиг в начале ХХ века. Этот расцвет был увенчан всецелым жертвоприношением Богу душ и тел монахов, запечатлен мученической кровью Игумена монастыря архимандрита Аристарха с братией. Стены обители, в которой спасалось 150 иноков и насчитывалось около сотни строений, были разрушены. Но благодать Божия не покинула посвященную Святой Троице Святую Гору, как прежде люди называли это место, и в начале ХХІ века привела сюда новую братию. Ныне монахи здесь делают все, чтобы и себя и Гору соделать обителью Пресвятой Троицы, и непрестанно воспевая и прославляя Имя Божие, молятся Ему о стоянии возрождающегося монастыря до скончания века.
Ахтырский Свято-Троицкий монастырь,
а/я 33, Ахтырка, 42704, Украина.
Телефон: (+38 05446) 33 88 7. E-mail: igumen@ahtyr.org
Copyright © 2011, Ахтырский Свято-Троицкий монастырь. Все права защищены.
Гусёвский женский монастырь Ахтырской иконы Божией Матери
наш приходской сайт
О нас
Контактная информация
Сначала 30 сёстёр, желающих потрудиться Богу, собрались в г. Камышине в 1860 г., и создали общинное хозяйство из дома с трапезной, бани, амбара и погребицы (о. Иоанн жертвует для этого 4 дворовых места). Первой настоятельницей общины стала монахиня Мария. Но дальнейшего развития в городе начинание не получило, и решено было попробовать вдали от суеты.
В 1871 г. о. Иоанн и о. Никодим покупают 281 десятину 2140 кв. сажен земли близ сл. Гусевка нынешнего Ольховского района Волгоградской области. По словам первопоселенцев, ещё до основания общины на этом месте происходили чудеса: звенели невидимые колокола, слышалось молитвенное пение, виднелся свет как бы от горящих свечей.
В то же время основателями приобретаются и 3 усадебных места в самой слободе, дом помещика Николева для сестёр, а до 1874 г. «шестидесятный» и «пятисотенный» наделы, «плантация» и х. Толмачёв (всё покупалось на имя Иллариона Яковлевича Двойченкова – т.е. о. Никодима). Всего о. Никодим передал общине 1708 дес. земли с ветряной мельницей и другими постройками. В состав этого участка входило 1132 дес. пахотной земли, 331 дес. луговой и 245 дес. леса. Помогают в обустройстве пусть и небольшие, но искренние пожертвования местных крестьян.
Священник Иоанн с приехавшими из Камышина монахинями споро возводят плетёные мазанки и деревянные сооружения для жилья. Перейдя из прихода с. Лопуховка в храм сл. Гусёвка, он передаёт на нужды общины все получаемые им пожертвования. А их на жизнь большой общины, насчитывающей уже около 50 сестёр, не хватает, много средств уходило на выплату долгов и процентов по займам (земли приходилось закладывать в банках). Своего храма у сестёр не было и они ходили на службы в сл. Гусёвка, что было довольно неудобно. Местные чиновники также чинили свои препятствия, фактически выживая монахинь отсюда.
В 1876 г. Елизавета Николаевна жертвует общине 17 тысяч рублей, фактически спасая общину (земли все были заложены, и для её официального утверждения требовалось выкупить хотя бы их часть). А весной 1877 г. она впервые посещает наши места. В ней родилось желание оставить суетный мир и уйти в Шамординский монастырь, но о. Амвросий благословил ей послужить далёкой сельской обители между Волгой и Доном. Продав свои имения (в том числе и знаменитые после ленинские «Горки»), она осенью 1878 г. приезжает сюда и выкупает все заложенные в банках земельные участки. На содержание священника и насельниц она жертвует 10 тысяч, а на возведение церкви 20 тысяч рублей.
Теперь община оказалась в состоянии построить свой храм, законченный и освящённый епископом Саратовским Тихоном 8 сентября 1879 г. Эта деревянная церковь на каменном фундаменте и с каменной колокольней получила название в честь Ченстоховской иконы Божией Матери. Монахиням не нравилась близость слободы, и они мечтали устроить храм на уединённом хуторе Толмачёве. Между тем, 7 июня 1880 г. община была официально открыта и Высочайше утверждена.
Также много потрудилась над укреплением обители игумения Нина (Марина Яковлевна Трунова), начинавшая своё монашеский подвиг в одном из монастырей Самарской епархии. Она являлась начальницей общины с 1874 г. В 1880 г. её официально утверждают в этой должности. В 1887 г. она была награждена золотым наперсным крестом, а в 1893 г. возведена в сан игуменьи. Основатель общины о. Иоанн пребывает здесь до 1883 г., а после переходит на другое место (он умирает в г. Саратове в 1891 г.). Старец Амвросий пристально следит за духовным состоянием Елизаветы Годейн, и в своей переписке зовёт её «новой Лией», т.е. такой же смиренной и покорной пред Богом как библейская женщина. Все дела в общине решались только по воле старца, внимательно наблюдавшего за её устроением до самой своей смерти в октябре 1891 г. А в 1892 г. община получает статус монастыря с игуменским управлением.
На 1888 г. в процветающем монастыре проживает 1 монахиня и 70 послушниц, на 1890 г. – соответственно 1 и 75, на 1894 г. кроме игуменьи 77 сестёр (среди 14 монахинь 11 являлись выходцами из крестьян, среди 64 послушниц — 58). Неграмотными записались 2 монахини и 11 послушниц. Возраст монахинь составлял от 42 до 68 лет, а послушниц — от 12 до 66. В монастырской школе на 1895 г. обучаются 15 девочек.
Инокиня Елизавета (Годейн) отходит ко Господу 3 декабря 1904 г. и захоранивается в склепе у храма. Её тело перед погребением находилось около 5 суток в натопленном храме, но не проявляло признаков разложения. На время смерти инокини Елизаветы монастырь уже сильно окреп: кроме благоустроенного храма, он имел 6 сестринских корпусов, игуменский корпус, больницу, ковровую мастерскую, конюшни, множество иных помещений. Всё это окружала высокая каменная стена.
Монастырский священник о. Михаил Соловьёв в 1912 г. издаёт книгу о инокине Елизавете. Известно имя и другого священника обители – о. Иоанн Позднеев. В 1914 г. он жертвует в епархиальный комитет по оказанию помощи раненым воинам 9 руб. 65 коп., собирает по деревням множество вещей для солдат (простыни, полотенца, чулки, фуфайки и т.п.). В марте 1915 г. за свою активную работу он награждается скуфьёй. Да и сами сёстры изготовили и отослали на фронт сотни необходимых в окопах и в лазаретах предметов. Монастырь только за зиму 1914-1915 гг. передал семьям фронтовиков 52 руб. пожертвований, отгрузил им 60 возов дров, по 3 воза соломы и кизяка.
В мае 1915 г. монастырь посещает епископ Палладий, в своей проповеди сказавший, что на сестёр «взирают сектанты, живущие вблизи от вас» (о какой секте шла речь неизвестно). Довольный деятельностью настоятельницы, 22 мая владыка возлагает наперсный крест на игуменью Августу.
А в 1918 г. место настоятельницы временно занимала казначея монахиня Антонина. На тот год в монастыре числится 112 монахинь.
Всё это и духовное и материальное богатство вызывает ненависть большевиков, начавших гонения на веру. Хотя в годы гражданской войны (в марте 1919 г.) монахини устроили у себя в одном из помещений лазарет для раненых и тифозных красноармейцев, выплачивали продналог, обеспечивали семенами овощей всю Ольховскую волость, а пшеницы собирали по 63 пуда с десятины (обычный крестьянский сбор был 20-30 пудов).
Сёстры вносят свой вклад и в борьбу с голодом, прокатившимся по Поволжью в 1921-1922 гг. Историк О.Ю. Редькина обнаружила в публикациях тогдашней царицынской печати сведения, что общее собрание православных приходов Ольховской волости решило передать в фонд помощи голодающим «всё ценное, что найдётся в церквах и монастырях».
Прошла национализация монастырских имуществ и, по данным историка С.П. Синельникова, в 1922-1924 гг. у обители остаются лишь 4 жилых дома, 2 служебных помещения, баня и плуг, на которые у властей тоже имелись свои виды. Самих монахинь на 1925 г. остаётся всего 28 человек. По данным «Списка зарегистрированных в Губадмотделе священнослужителей» на 1923-1924 гг. здесь в храме Ченстоховской иконы Богородицы служил священник Позднеев Иван Дмитриевич, прошедший регистрацию 10.10.1923 г.