Человек как личность. Понятие личности в философии
Понятие личности является одним из основных понятий философской антропологии. Личностью обладает только человек, и никто более в материальном мире. В процессе раскрытия сущности философского отношения «универсум – человек», понимание особенностей личности и ее качеств будет играть важную роль, т.к. оно позволяет понять, почему мир природы так сильно отличается от мира человека, и почему он остается человеческим лишь на основе сохранения разнообразия индивидуальных различий между людьми.
Основы понятия личности
В истории философии и науки проблема личности является одной из самых многогранных. Каждая из наук понимает природу и суть личности по своему – такой подход присущ всем наукам, педагогике и психологии, политологии и социологии, геронтологии и ювенологии, истории и остальным социальным и гуманитарным наукам.
Философия изучает личность сквозь призму универсальности, всеобщности в системе отношений «универсум – человек», в то время как другие науки трактуют личность с позиции узкой специальности, исходя лишь из предмета собственного исследования.
С объективной точки зрения личность человека формируется, складывается, развивается и функционирует в обществе. Личность является мерой человека в качестве субъекта общественных и социальных отношений, мерой индивидуальности и проявлением персональности. Сущность человека – это не абстракт, который свойственен лишь отдельным индивидам. Как полагал К. Маркс, сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. Личность человека формируется под воздействием системы общественных отношений, в которых он существует (в соответствии со сферами жизни общества). Эти отношения являются предметными и определяются человеческой целеполагающей деятельностью. В то же время важно учитывать ту закономерность, что личность, находясь под воздействием каких-либо социальных отношений, сама оказывает на них влияние, изменяет и развивает их. Более того, специфические черты личности обусловлены ее собственными генетическими и физиологическими особенностями, личной культурой и сознанием. Для того, чтобы представить личность в данной интерпретации, нам важно разграничить такие антропологические понятия как «человек», «индивид» «индивидуум» и «индивидуальность».
Т.к. человек – это биосоциальное существо, то в данное понятие включаются также общесоциальные характеристики, которыми он обладает (общение, речь, культура, интеллект, деятельность), и биологические (природоестественные), т.к. именно человеческий организм является носителем его социальной сущности. Более того, у человека есть ментальные черты, т.к. он является отражением духовных ценностей народа, формирующихся исторически и тесно связанных с его социальной сущностью.
Индивид – это отдельный человек в человеческом мире. Индивидом называют представителя человеческого рода, он обладает общими свойствами и параметрами человека, которые отличают его от других биологических видов нашей планеты.
Если на просторах Вселенной существует разум, то человек в качестве индивида будет обладать своими планетарными земными отличиями по сравнению с инопланетными социальными существами. Физиологические и биологический характеристики человека индвидно-конкретны – к ним относятся отпечатки пальцев, глазные яблоки, роговица глаза, походка, тембр голоса, осанка, нервная система, строение тела и отдельных его частей.
Индивидуум – это человек с характерными для него социальными чертами, обладатель социальной неповторимости и своеобразия: у него есть собственные идеалы и привычки, социальные функции и определенные способности, особенности умений и знаний, избирательный круг общения, уникальный набор профессиональных качеств, своя оценка происходящего в мире и собственный взгляд на него.
Индивидуум обладает собственными взглядами, мнениями и суждениями, которые будут всегда содержать свое «Я», даже при случае общности их у разных людей. Также у индивидуума есть собственные способности и потребности.
Индивидуальность выражается в природных и психических свойствах человека. Каждый homo sapiens обладает определенным единством социальной и биологической оригинальности, неповторимости, специфичности, которое охватывает единство качеств человека как индивида и индивидуума. Индивидуальностью называют совокупность особенностей и свойств индивида, которые отличают его от массы других. В данном контексте в обществе не может быть стопроцентных двойников, что делает беспочвенной даже новомодную позицию о проблеме клонирования.
Индивидуальностью называют биологически и социально неповторимого человека, который обладает определенным статусом в обществе и исполняет конкретную социальную роль.
Поэтому, если нужно подчеркнуть биологическое своеобразие человека, то используется понятие «индивида», если хотят обозначить его социальную уникальность – то «индивидуум», если же собираются говорить о биосоциальной целостности и оригинальности человека – то «индивидуальность».
Понятие личности в философии
Этимология слова «личность» в русском языке связана с терминами «лицо» и «лик».
В то же время понимание сущности личности связано с рядом ее структурных качеств – деятельностью, психической направленностью, сознательной ориентированностью, индивидуальной культурой (знаниями, умениями и установками).
Под личностью понимают человека, который оценивается не только с позиции его базовых свойств (качеств), но и со стороны его духовных, социальных и физиологических особенностей.
Самое важное качество человека как личности – это его целеполагающая деятельность. Личность – это активно действующий социальный субъект, который может изменить среду своего обитания. Также личностью является мыслящий (обладающий интеллектом и функциональным сознанием) и психически здоровый человек, у которого есть своя культура. Данные качества неразрывно связаны между собой. Поэтому личностью является не только носитель общественных отношений, но и человек, оказывающий обратное влияние на них в соответствии со своими индивидуальными свойствами, особенностями и способностями, интеллектом и опытом, профессионализмом и организованностью, а также своей собственной культурой.
Вне зависимости от того, следует ли индивид мнению большинства или же предпочитает выяснять все самостоятельно эмпирически, в каждом отдельном случае он демонстрирует персональную позицию человека, которая соответствует его пониманию реальности вместе с условиями бытия.
Личность является общественно и социально-деятельным и индивидуально неповторимым человеком.
Концепции личности
На протяжении развития истории философии и гуманитарной мысли постоянно разрабатывались новые концепции личности. Рассмотрим некоторые из них.
Психологическая концепция личности. В психологии личность изучают в качестве совокупности психических свойств, отношений, процессов, которые отличают одного человека от другого. При этом природные особенности и свойства индивида выступают как социально-обусловленные элементы в личности. Ввиду того, что приобретенные и врожденные качества людей индивидуальны, для психолога различен и потенциал каждого отдельно взятого человека. Индивидуальность позволяет отобразить уникальность биологических, психических и социальных свойств человека, делая его уникальным представителем какой-либо общности или группы. То, что индивид способен изменять мир в процессе совместной деятельности с другими индивидами и таким образом преобразовывать себя, становясь личностью, обусловливает возникновение в психологии личности как системного качества. Личность изучается в единстве (но не в тождестве) чувственной сущности индивида и условий социальной среды. В рамках идеалистической психологии личность рассматривается как особая и неизменная духовная сущность, «целиком психическое существо». В психоанализе, «гармонической психологии» личность трактуется как совокупность иррациональных бессознательных влечений. В парадигме бихевиоральной психологии проблемы личности не существовало вовсе, т.к. ей не оставалось места в механической схеме «стимул – реакция».
Социологическая концепция личности. Социологи используют понятие «личность», социальный субъект для того, чтобы описать социальную суть и социальные качества человека в процессе совместной деятельности. В рамках современной социологии личность в качестве субъекта – это активное социальное начало, конкретный тип способности к деятельности. Если социолог проводит исследование, то его интересуют в первую очередь не индивидуальные человеческие особенности, а социальная среда, социальный институт, социальная организация, в которую человек включен и в которой он выполняет конкретные социальные функции. В связи с этим именно в социологии получила развитие ролевая концепция личности, несмотря на то, что ее зарождению способствовала социальная психология.
Ролевая концепция личности. Сущность данной концепции заключается в том, что люди в процессе жизнедеятельности осуществляют разные функции, выполняют различные социальные роли. Существуют первичные функции, отражающие статусную позицию человека, которая определяется его профессиональной деятельностью и должностью, которую он занимает. И существуют вторичные функции, которые человек выполняет благодаря разным факторам бытия, обусловленным его способностями и потребностями. Основная особенность заключается в том, что человека в рамках общества включают в большое количество социальных образований – семью, вуз, школу, фирму, предприятие, спортивную секцию, товарищество садоводов, клуб любителей домашних животных, сообщество филателистов и т.д. В каждом из них он играет определенную социальную роль и обладает своими интересами. Социальной ролью называют способ поведения людей в зависимости от их позиции и статуса в обществе. Личностью в данном случае называют ролевой субстрат конкретного социального института со свойственными ему разными функциональными установками.
Философская концепция личности. Личность в философии – это общественный субъект, социальный генератор системы общественно-социальных отношений (в соответствии с 10-тью сферами жизни общества, системообразующими институтами, основанными на базовых формах общественной деятельности), с характерной для него психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью. Совокупность общественных отношений, в рамках которых зарождается и развивается личность, диалектична, а не статична – т.е. в данном процессе будет работать система обратных связей, определенных существующим бытием. Личностью в таком случае – это исторический тип человека, который способен к самодеятельности и творчеству на основе предметного целеполагания. Личность – это мера индивидуальности и человека.
Философский практикум (стр. 2 )
 | Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 |
14) Понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества называется:
15) Термин «Теодицея» обозначает:
б) Существование Бога;
в) Доказательство бытия Бога;
16) Философский принцип, характерный для средневековой философии:
17) Для средневековой философии характерно именно такое понимание времени:
18) В философии Возрождения происходит сдвиг познавательного интереса в сторону
19) Философское учение, которое представляет человека как самоценную личность, называется:
20) Идея растворения Бога в природе, во всех ее вещах и процессах называется:
Задание к семинару № 5:
Исторические типы философствования. Философия Нового времени
1) Исходный принцип философии Нового времени:
2) Основы классической механики были заложены:
3) Автор труда «Математические начала натуральной философии»:
4) Этот ученый описал закон Всемирного тяготения и сформулировал основные законы механики:
5) Принцип предопределенности, обусловленности того или иного явления определенными предпосылками, называется:
6) Работу этого ученого называли «Библией материализма»:
9) Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. Лейбниц – представители:
12) Учение о наличии у человека «врожденных идей» представил:
15) Учение о монадах было представлено:
18) В учении о государстве этот философ отбросил теории божественного установления общества и защищал теорию общественного договора:
19) Метод интеллектуальной интуиции описал:
20) Скептицизм приводит этого философа к отрицанию познаваемости мира (агностицизму):
21) Этот философ признавал существование только одного сознания (Бог), благодаря ощущениям которого существует весь остальной мир: (солипсизм – ощущения человека лежат в основе мира)
22) Тезис «Существовать – значит быть воспринимаемым» выдвинул:
23) В качестве доводов для аргументации своей позиции этот философ применял доказательства ad absurdum (приведение к нелепости как способ доказательства):
24) Этот философ делил все качества предметов на первичные (протяженность, форма, движение, покой и т. д.) и вторичные (ощущаемые качества – вкус, цвет и т. д.):
25) Придерживался позиции «Человек человеку – волк!»:
Задание к семинару № 6
Исторические типы философствования. Немецкая классическая философия
Философия Иммануила Канта ( гг.). Докритический и критический периоды. Философия Иоганны-Готлиба Фихте (). Характеристика Я и не-Я. Философия Фридриха-Вильгельма-Йозефа Шеллинга (). Фс тождества. Философия Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (). Учение о бытии как становление абсолютной идеи. Триады. Законы диалектики. Философская концепция Людвига Фейербаха ( гг.). Маркса.
1) Априорные принципы –
а. следующие из опыта;
б. предшествующие опыту;
в. невозможные без опыта;
г. подтверждаемые опытом.
2) Понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств, называется:
3) По Гегелю, философия – есть постижение мира:
4) По Канту, идеи существуют:
5) По Гегелю, идеи существуют:
6) «Наукоучение» Фихте – это:
а. учение о сознании;
в. наука о творчестве;
г. учение о человеке.
7) В основе познания, по Фихте, лежит акт:
а. интеллектуальной интуиции;
б. творческой интуиции;
в. мистической интуиции;
г. практической деятельности.
8) Активное динамическое начало, по Шеллингу, это:
9) Основное достоинство философии Гегеля в рассмотрении явлений:
10) Гегелевская философия выражает идею:
11) Развитие субъективности в качестве принципа абсолютного самосознания определяется Гегелем как:
а. круговое движение, или по спирали;
12) Формальная логика у Гегеля отождествляется:
г. с натурфилософией.
13) Понятия «конкретного мышления», по Гегелю, не могут приблизиться к пониманию:
а. простого и ясного;
б. Абсолютного и бесконечного;
14) Единственный научный принцип, по Гегелю, который способен «схватить» мысль в развитии и движении, это:
15) Людвиг Фейербах был представителем:
16) Философская концепция Л. Фейербаха основывалась критике:
б. Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля;
в. Иоганна-Готлиба Фихте;
г. Фридриха-Вильгельма-Йозефа Шеллинга.
17) Универсальная наука для изучения общественной жизни, по Фейербаху, это:
18) Карл Маркс признавал гегелевскую философию несостоятельной вследствие ее:
19) Маркса центральная проблема – это проблема …:
20) Согласно концепции К. Маркса критерием истины является …:
Задание к семинару № 7
Исторические типы философствования. Постклассическая философия.
1) Автор работы «Мир как воля и представление»:
в. Артур Шопенгауэр;
2) Автор работы «Страх и трепет»:
в. Артур Шопенгауэр;
3) Сущность вещей в философии Ф. Ницше это:
4) В философии Ф. Ницше «Бог умер», его место занял:
5) Кто из философов постклассического периода приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна и одним из выходов называет самоубийство:
в. Артур Шопенгауэр;
6) Свой девиз Фридрих Ницше обозначил так:
а. «падающего толкни»;
б. «падающего поймай»;
в. «падающее не падает»;
г. «падай вместе с падающим».
7) Кто из философов постклассического периода считал, что «мир – это арена замученных и запутанных существ, которые живут лишь благодаря тому, что одно существо истребляет другое, где каждый зверь представляет собой живую собственность тысяч других, а его самосохранение – это цепь мучительных смертей»?
в. Артур Шопенгауэр;
8) Этого философа постклассического периода называли «философом абсурда»:
в. Артур Шопенгауэр;
9) Кто из философов постклассического периода развивал идею «господства высшей касты»?
в. Артур Шопенгауэр;
10) Согласно какому философу, реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной:
в. Артур Шопенгауэр;
11) Кто из философов постклассического периода утверждал: «Жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти»?
в. Артур Шопенгауэр;
12) Как называется одно из основных произведений Альбера Камю?
13) Кто из философов постклассического периода утверждал: «Искусство – это сублимация чувственного удовольствия!»
в. Артур Шопенгауэр;
14) Этот философ отошел от традиционного онтологического анализа бытия и сосредоточился на тончайших переживаниях личностью своего уникального бытия (и на надгробии просил написать «Тот Единственный»):
в. Артур Шопенгауэр;
15) Кто из философов постклассического периода утверждал: «Идеи равенства и справедливости разлагают человеческую природу!»:
в. Артур Шопенгауэр;
16) Кто из философов постклассического периода утверждал: «Самое большое несчастье человека – это безусловное доверие разуму!»
в. Артур Шопенгауэр;
17) Кому принадлежит фраза: «И возможно, придет день, когда на горе и в поучение людям чума опять разбудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города»?
в. Артур Шопенгауэр;
18) Учение, которое отвергает возможность рационального познания реальности и в основе мира ставят переживание, называется:
19) Мифологический образ Сизифа отождествляется у А. Камю с:
а. коварством людей;
в. бессмысленностью чел. существования;
20) Какой вид искусства, по мнению А. Шопенгауэра, непосредственно выражает «волю к жизни»?
Задание к семинару № 8
Исторические типы философствования. Современная философия
1. Основные черты аналитической философии (Людвиг Витгенштейн ( гг.)
2. Позитивизм, постпозитивизм и неопозитивизм. Философская концепция Карла Поппера.
3. Экзистенциальная философия (Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер, Альбер Камю)
4. Феноменология (Эдмунд Гуссерль ( гг.)
5. Герменевтика как направление современной философии (Фридрих Шлейермахер (), Вильгельм Дильтей (), Ганс-Георг Гадамер).
6. Структурализм, деконструктивизм и постмодерн (Жак Деррида, Жиль Делёз, Феликс Гваттари)
1) Богатый жизненный мир человека, пройдя через сознание, по мнению феноменологов, оказывается:
2) Основателем феноменологии считается:
г. Людвиг Витгенштейн.
3) Интенциональность сознания выражается в:
а. направленности на предмет;
4) Метод феноменологии, суть которого – сведение высшего к низшему, более простому, называется:
5) Кто из философов постклассического периода понимал феномены как возникающие в сознании человека смыслы предметов:
а. Мартин Хайдеггер;
в. Артур Шопенгауэр;
6) Ученик и последователь Э. Гуссерля, для описания и толкования бытия использует эмоционально окрашенные понятия – экзистенциалы:
7) Категория «пограничная ситуация» характерна для:
в. экзистенциальная философия;
8) Способ философствования, центром которого является процесс понимания:
в. Аналитическая философия;
10) Назовите течение современной западной философии, в центре внимания которого была разработка процедур анализа предложений естественного языка, а именно сопоставление логической и грамматической формы предложений:
в. Аналитическая философия;
11) Назовите течение современной западной философии, представители которого утверждали, что понимание человека только как субъекта познания «обедняет» науку:
в. Аналитическая философия
12) Назовите одного из крупнейших философов XX столетия, создателя концепции аналитической философии:
13) Научная достоверность синтетических предложений подтверждается в эксперименте благодаря принципу …:
14) Окончательно подтвердить теорию нельзя, но можно опровергнуть, гласит принцип …:
15) Автором теории фальсификации является:
б. Людвиг Витгенштейн;
16) Совокупность убеждений, ценностей и норм, принятых научным сообществом, называется:
17) Какая из перечисленных работ принадлежит Л. Витгенштейну:
а. «Явление и действительность»
в. «Логико-философский трактат»
г. «О смысле и значении»
18) Автором какой работы является М. Хайдеггер:
а. «Явление и действительность»
в. «Логико-философский трактат»
19) Представитель экзистенциализма:
20) Искусство истолкования текста и личности автора называется:
в. Аналитическая философия;
21) Этот философ для характеристики истинного мышления применял термин «вслушивание»:
Тема 13. Философия человека
Трудовая теория. Трудовую теорию антропосоциогенеза изложил Ф.Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876). Многие годы в философии и антропологии господствовала точка зрения, согласно которой человек поднялся над животным состоянием тогда, когда стал изготовлять орудия труда. Но это не совсем так. Вероятно, около 2 млн. лет назад австралопитеки дали начало роду «человек» (Homo), первым представителем которого многие ученые считают «человека умелого» (Homo habilis) — его ископаемые остатки находят вместе с древнейшими каменными орудиями (т. н. олдувайская культура). Миллионы лет просуществовали без изменений дубинки и каменные топоры. Животные, такие как бобры, пчелы, птицы более преуспели в совершенствовании своих изделий. Археологи при раскопках древних стоянок почти всегда находят предметы культа и примитивного искусства, а орудия труда на всем протяжении предистории человечества не изменялись. Человек оказался не столько животным, производившим орудия труда, сколько животным символическим и общественным. Человек может вообще ничего не делать, оставаясь человеком, а вот социальная изоляция и отлучение от культурного творчества может привести к одичанию, к деградации.
Социализация личности. Термин социализация многозначен и по-разному интерпретируется авторами. Диапазон интерпретаций располагается от понимания его как пассивного усвоения личностью культуры до подчеркивания в процессе социализации собственной активности субъекта, его саморазвития. Как известно, термин «социализация» был впервые употреблен американским социологом Ф. Г. Гиддингсом еще в 1887 году и означал «развитие социальной природы или характера индивида», «подготовку человеческого материала к социальной жизни». В настоящее время слово «социализация» обозначает совокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Она включает в себя не только осознанные, контролируемые, целенаправленные воздействия (воспитание в широком смысле слова), но и стихийные, спонтанные процессы, так или иначе, влияющие на формирование личности. Педагогика и психология разработали систему социализации – воспитание как целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества. Осуществляется через образование, а также организацию жизнедеятельности определенных общностей. В воспитании взаимодействуют личность, семья, государственные и общественные институты; учебно-воспитательные заведения, средства массовой коммуникации, религиозные институты, общественные организации и др.
Понятие «социализация» используется для характеристики процесса формирования личности под воздействием социальной среды, хотя его природа трактуется по-разному. В настоящее время процесс социализации неразрывно связан с развитием информационного пространства и повышением уровня информационной культуры личности. Сегодня информатизация существенно изменила процесс обучения, как преподавателей, так и студентов, обслуживающего персонала. Однако в первую очередь следует развивать уровень информационной культуры. Если обобщить существующие наработки в области исследования терминологической сущности информационной культуры, то она определяется, прежде всего, как компонент общей культуры личности или общества, который отражает информационное мировоззрение субъекта. К тому же это уровень социальной активности, а также процесс сохранения созданного и производства, распространения и потребления объектов культуры. Таким образом, информационное общество является фактором социализации личности, а информационная культура является инструментом адаптации человека к условиям информационной среды и в содержательном плане воздействовать на мировоззренческий, морально-этический, психологический, социальный и технологический уровни.