Церковь Святого Духа в Вильнюсе
Церковь Святого Духа в Вильнюсе (ещё её называют церковь Свято-Духова монастыря или Храм в честь Сошествия Святого Духа на апостолов) — самая знаменитая православная церковь в Литве, а монастыри, которые существуют при церкви (женский и мужской) — единственные действующие православные монастыри в стране. Здание храма — выдающийся памятник истории и архитектуры.
По своему архитектурному стилю Свято-Духова церковь уникальна. В Литве есть только один православный собор с явными чертами виленского барокко. И хотя храм возводился по приказу «не выделяться», при реконструкции был снесён барочный фронтон между башнями, который поддерживал волюты, а колокольня была реконструирована из позднего барокко в классический стиль. Но в целом по композиции храм схож с иезуитским типом костёлов, которые возводились в тот же период.
Характерной чертой храма и ценнейшим произведением искусства является деревянный трёхъярусный иконостас, окрашенный в зелёный цвет. Построен он был по проекту Глаубица в 1753—1756 гг. и с тех пор облик свой не менял. Внутри храм украшен двенадцатью иконами работы И. П. Трутнева.
История монастыря и церкви Святого Духа
Первая деревянная церковь была построена в 1597 году сёстрами Волович Анной и Феодорой рядом с храмом Святой Троицы, несмотря на действующий запрет на строительство православных церквей. Дело в то, что сёстры относились к высокому сословию (Феодора была женой Брестского воеводы, Анна — Смоленского), и возводили храм на собственной земле и за свои средства, потому помешать строительству литовские власти не могли.
Вскоре церковь начала обрастать постройками, в которых селились монахи, перешедшие из Свято-Троицкого храма. Православие в Литве в то время переживало не лучшие времена, и большинство храмов было передано католикам. При храме Святого Духа заработали типография и школа. Стоит отметить, что школа из пяти классов по количеству дисциплин и качеству образования не уступала существующим в тот момент высшим учебным заведениям.
К 1611 году в Вильне не осталось ни одного православного храма, кроме Свято-Духовой церкви. Все остальные были переданы католикам. В 1633 году король Владислав IV разрешил построить каменное здание церкви вместо деревянного, но с условием, что выглядеть оно будет как остальные церкви и костёлы, а не как крепость. Строительство завершилось в 1634 году.
Пожары, уничтожавшие город в 1748–1749 годах не обошли стороной и храм. Здание церкви сгорело почти до основания, сильно пострадали монастырские строения и школа. Восстанавливать школу после пожара не стали. В 1751 году было решено храм реконструировать, а выполнить этот проект предстояло известному архитектору Глаубицу. На восстановление ушло около 4 лет.
В 1812 году во время войны с Францией церковь была разорена, а в здании собора располагались наполеоновские солдаты. А в 1836–1837 храм был вновь перестроен и приобрел тот вид, в котором он и сохранился до нашего времени.
Всё время на протяжении Второй мировой войны богослужения в храме не прекращались, а монастырь содержал детей-сирот, в том числе и спасённых из концентрационных лагерей. Церковь, как и весь город, не спаслась от бомбёжек. В послевоенном СССР обитель не просто не закрыли, но и благоустроили. В 1946 в монастырь торжественно возвратили мощи святых Виленских мучеников, вывезенных перед войной. Со временем в Храме устроили паровое отопление, восстановили придел в главном храме и освятили его во имя апостола Иоанна Богослова, обустроили и братский корпус.
Расписание богослужений
Богослужения проходят в церкви ежедневно. По субботам можно посетить литургию. А в воскресенье в соборе Святого Духа читают акафист Виленским мученикам. В праздники и выходные можно посетить службы с участием соборного хора.
Будние дни: 08:00 Утренние богослужения, исповедь; 09:30 Панихида, молебен; 17:00 Вечерние богослужения.
В воскресенье и двунадесятые праздники: 6:40 Исповедь; 7:00 Литургия; 8:45 Молебен; 9:30 Исповедь; 10:00 Литургия; 12:00 Панихида; 17:00 Всенощное бдение.
По воскресеньям проводятся беседы, начало в 14:00
При монастыре открыта большая библиотека с духовной литературой, проводятся встречи и беседы с прихожанами. Монастырь помогает нуждающимся горячими обедами. Кроме того, на территории монастыря есть маленькая гостиница для временного размещения паломников.
Как добраться
Церковь Святого Духа находится по адресу Aušros Vartų gatvė, 10. Раньше улица называлась Островоротная. Расположена она в Старом городе, самом известном и самом старом районе Вильнюса.
Добраться до храма можно на общественном транспорте. Неподалёку, в пяти минутах ходьбы, расположена автобусная остановка «Aušros vartai» маршрутов № 13, 31, 34, 74, 88, 88N (ночной), 89, 102N (ночной). Чтобы попасть в церковь, необходимо доехать на любом из этих маршрутов до улицы Аушрос Варту и дальше немного пройтись пешком по старинным улочкам.
Панорама церкви Святого духа на Google-maps
Свято-Духов монастырь и церковь Святого Духа на видео
«Священный пост на языческом пиру» литовская драма XVIII века о трех виленских мучениках
Предания о трех мучениках легли в основу драмы «Священный пост», поставленной в 1732 году студентами Виленского университета. Историк Дариус Баронас, опубликовавший латинский оригинал с параллельным литовским переводом, отмечает, что по мнению большинства исследователей автором драмы был иезуит Ян Иосиф Обронпальский (Darius Baronas, Trys Vilniaus kankiniai: istorija ir gyvenimas, Vilnius: Aidai, 2000).
Драма входит в ряд популярных в XVII–XVIII веках студенческих спектаклей о борьбе литовцев с Тевтонским орденом крестоносцев. В причудливом сюжете церковные агиографические сведения о трех мучениках переплетаются с драматургическими клише в стиле барокко, историческими фактами и народными легендами.
Ниже впервые на русском языке публикуется текст драмы «Священный пост». Особая благодарность Инге Дейдюле, Литва, за помощь в подготовке публикации.
Священный пост на языческом пиру, перенесенный святыми мучениками Иоанном, Антонием и Евстафием вплоть до скончания жизни за столами после трехдневного пощения, поставлено на сцене светлейшей, славной и великолепной молодёжью Виленской Академии «Общества Иисуса» в год Господа 1732-й
Святые мученики Иоанн, Антоний и Евстафий, дружинники Ольгерда, Великого Князя Литовского, благородные литовцы, за усердие к вере христианской, а именно потому, что отказались в установленные дни вкушать запретную пищу, по приказу Ольгерда были казнены через повешение в Вильно, в год 1328 по Р.Х. Там же были и похоронены в храме Святой Троицы греко-русского обряда (Священник Альберт Коялович, «Сборник сведений касательно положения Церкви в Великом Княжестве Литовском»).
Дабы отвратить от пиршественных столов язычества души святых мучеников, терзаемых голодом, вера обращает нечестивую пищу в хищных птиц (которые набрасываются на самих пирующих), а подвижников, отведённых к столам, приготовленным для священного поста, укрепляет хлебом духовным.
Сцена 2. Посреди языческого жертвоприношения является у алтаря призрак смерти, приглашающий трёх неизвестных к столу. Жрец истолковывает видение в том смысле, что поскольку крестоносцы частым разорением полей много раз вызывали в Литве голод и гибель множества людей, пленных следует сначала наказать длительным лишением пищи, а затем пригласить на роскошную трапезу, чтобы они расстались с жизнью из-за невоздержанного обжорства.
Сцена 3. Следуя совету богов, Ольгерд отправляет пленных в тюрьму, дабы мучить их голодом, а сам приказывает устроить большой пир и одновременно возвещает через глашатая, что подвергнет смерти через повешение всякого, кто осмелится дать пленникам пищу, либо не придёт на княжеский пир в объявленный день.
Сцена 4. Повергнутые в страх княжеским указом Иоанн, Антоний и Евстафий, а особенно тем, что для пира назначен был день, в который христианская вера запрещает вкушать мясо, идут за советом к своему духовному отцу священнику Несторию. Помогая Несторию петь в церкви хвалы Богу, они видят явившиеся в воздухе слова 68-го псалма «трапеза… в петлю» (Пс 68. 23). И когда истолковывает Несторий это Небесное знамение о столе князя-язычника, поставленном в качестве петли для христианской веры и благочестия, побуждаются они к твёрдому соблюдению православного поста.
Умеренность рассказывает пирующим для вразумления о разных фатальных происшествиях на пирах.
Сцена 2. Бежавшие крестоносцы встречаются по дороге с Кейстутом и двумя вождями, одетыми как крестоносцы, которые также бежали из плена. Когда Кейстут понимает, что немцы бегут из литовского плена, то пытается их задержать, однако сам оказывается захваченным подоспевшими литовскими воинами, которые доставляют его к Ольгерду. Разгневанный князь не узнал брата, тщетно кричавшего, что он и есть Кейстут, и заключил его в темницу вместе с прочими крестоносцами.
Сцена 3. Не зная обо всём этом, святые Иоанн, Антоний и Евстафий, беспокоясь, как бы пленные христиане из-за длительного голодания не обратились к запретной пище, втайне доставляют им дозволенную еду. Однако, когда пленники, щадя жизнь своих благодетелей, отвергли пищу, Кейстут, который был заточён там же, угрожает им поначалу повешением за нарушение княжеского эдикта. Затем, обратившись от угроз к лести, уговаривает Иоанна, Антония и Евстафия, и не только обещает со своей стороны не выдать нарушения эдикта, но к тому же ещё обещает наградить их высшими чинами в войске: только бы они сообщили Ольгерду о его бегстве в одежде крестоносца и заточении по ошибке в темницу, вручив тому для достоверности золотую цепь, чтобы безоглядный и неумолимый гнев князя по отношению к крестоносцам не обрушился случайно и на брата, одетого в их одежду.
Сцена 5. В надежде на награду и на милость обоих князей Доларх входит к Ольгерду как вестник удачи. Однако князь, упорствующий в своём заблуждении и всё ещё пылающий гневом, при первом же упоминании о заточённом по ошибке Кейстуте, сделанном без всякого очевидного доказательства, приказывает Доларху, как рассказчику якобы нелепой истории, удалиться из дворца в изгнание. Чтобы заполучить товарищей по несчастному жребию, и храня в сердце глубокую обиду, Доларх советует Иоанну, Антонию и Евстафию немедленно отправляться во дворец, так как теперь, дескать, настало самое удобное время доложить о Кейстуте. Сам же тайком следует за ними, намереваясь чужой бедой смягчить собственную обиду.
Сцена 6. Ольгерд сперва с негодованием отвергает рассказ Иоанна, Антония и Евстафия о судьбе Кейстута. Но затем, когда они по порядку и разумно излагают все обстоятельства бегства во вражеской одежде и заключения в тюрьму по ошибке, и подтверждают рассказанное золотой цепью, которую Кейстут вручил им, Ольгерд, заподозрив в их словах правду, идёт в темницу, узнаёт там с огромной радостью брата Кейстута и, покуда готовится пир, отведя его в отдельное помещение, потчует лёгкой закуской. Иоанна же, Антония и Евстафия за эту оказанную его брату услугу по настоянию Кейстута награждает высшими военными чинами, а также и Доларха, мучимого завистью, восстанавливает при дворе и возвращает свои милости, препоручив ему распоряжаться пиром.
Сцена 1. Когда столы были накрыты, Ольгерд приказывает привести пленных крестоносцев из темницы на пир. Однако из-за длительного голодания один из них, упав, умирает на пороге тюрьмы, другой по дороге, а третий при самом входе во дворец. Ольгерд, весьма обрадованный сбывшемуся предзнаменованию призрака смерти, приглашавшего трёх человек ко столу, а также тому, что брат остался невредим, предаётся радостям пира.
Сцена 2. Доларх, которому поручено обслуживание пирующих, с любопытством следит за Иоанном, Антонием и Евстафием, ничего не пробующими из стоящих на столе яств, и вдруг громогласно объявляет, что пиршественные яства отравлены, а их троих клеветнически обвиняет в том, что они суть виновники и сообщники в этом преступлении, свидетельствуя, что они не отведали ни одного из предложенных яств. Святые юноши, отвергая обвинение, объясняют, что не из-за яда, а следуя закону христианскому воздерживаются в тот день от вкушения мяса. Ольгерд, тщетно попытавшись где угрозами, где уговорами склонить Иоанна, Антония и Евстафия к вкушению запретной пищи, поручает Идолину, отцу Доларха, отвратить их от святого поста, тайно запретив по просьбе своего брата Кейстута и сына Владислава как-либо покушаться на их жизнь.
Сцена 3. Идолин, ничего не достигнув разными уговорами, отводит святых юношей к волхву, где призраки преисподней, гонимые силой святых мощей, подвешенных у юношей на шее, опасаются, что сбывается девиз: «То, что связывает шеи, да принесёт лавры разуму».
Сцена 4. Идолин, обращённый магическими ухищрениями к обману, заключает святых юношей в темницу. Затем, выведя Иоанна во мрачное и тёмное помещение, с обнажённым мечом в руках угрожает ему неминуемой смертью, если он не отречётся от Христа и не вкусит мяса. Ничего не добившись угрозами, препоручает Иоанна другим, а сам, одев деревянный чурбан в его одежды, выдает его за обезглавленное тело Иоанна и издали показывает его Антонию, приведённому после Иоанна, обещая ему ту же участь, если он откажется повиноваться князю.
Обнаружив в Антонии равную стойкость, приказывает его также увести, а в одежды Антония облекает своего сына Доларха, принимающего пищу за столом. И, призвав Евстафия, убеждает его выбрать одно из двух: либо лечь убитым рядом с Иоанном, либо вместе с сидящим за столом Антонием вкусить мяса. Евстафий, думая, что и в самом деле Антоний, пренебрегши православным постом, вкушает запретную пищу, подвигнутый ревностью, убивает Доларха и пускается в бегство. Идолин же, объятый бешенством из-за смерти сына, бросившись как и был с обнажённым мечом на приближающихся стражников, оказывается схвачен и приведён к князю. Обвинённый в нарушении воли князя и незаконной казни Иоанна и Антония, Идолин тут же подвергается смерти. Ольгерд же думает, что из-за этих трёх явился призрак смерти, считая, что теперь предсказание сбылось.
Сцена 5. Скорбя об утрате друзей, Владислав осматривает их (как он думал) тела и обнаруживает убитого Доларха, одетого в одежды Антония, а также выделанный чурбан, украшенный плащом Иоанна, заподозрив таким образом, что они живы. Вместе с явившимся Евстафием он обыскивает все закутки дома и с великой радостью обнаруживает обоих невредимыми. Видя, однако, что они от ужаса чуть живы, развлекает их пением и музыкой, и отводит во дворец.
Сцена 7. Радуясь о вере Христовой и о православном посте, святые мученики по пути к месту казни понимают, что княжий стол оказался накрыт для них, дабы попасть им в петлю, и что девиз «То, что связывает шеи, да принесёт лавры разуму» сбывается в лаврах их мученичества, завершают печальную сцену.
Вера за столом вечности объявляет, что святые мученики вкусили яств после святого голодания, и, возложив их головы на алтарь, под пение ангелов венчает лаврами, а граду Гедимина ставит в пример для подражания имевшее в нём место воздержание от вкушения мяса, а также приглашает зрителя ко священному пиру Евхаристии.
К вящей славе Бога, Трижды Наилучшего и Величайшего и к чести Святой Девы Марии.
Свято-Духовский мужской монастырь (Вильнюс)
Мiръ Литва Вильнюсский уезд Вильнюс Свято-Духовский мужской монастырь (Вильнюс)
.jpg/300px-%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE-%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D1%83%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C_(%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8E%D1%81).jpg)
Свято-Духовский монастырь — православный мужской монастырь, расположен в Старом городе Вильнюса. Монастырские стены вплотную примыкают к римо-католическому костелу святой Терезы.
Содержание
История [ править ]
Храм на месте казни Виленских мучеников [ править ]
К концу 1594 года стали появляться тревожные слухи о подготовке унии с римо-католицизмом и вести об измене Православию некоторых иерархов. Когда слухи подтвердились, именно члены Троицкого Братства, особенно ревностный школьный проповедник Стефан Зизаний который раскрывал тайные замыслы инициаторов унии, забили тревогу. В 1596 году Зизаний был «отлучен от Церкви» епископами вставшими на путь унии. На Брестском Соборе того года все восемь представителей от Виленского православного Братства высказались против унии.
Братство вынуждено было перебраться к церкви Святого Духа, построенной близ Троицкого монастыря в 1597 году. Сюда же были перенесены остатки браского имущества и типография, которая продолжала работать на поприще просвещения. Выход из печати очередной полемической книги Мелетия (Смотрицкого) «Фринос» послужил поводом для закрытия типографии, а ее работники были заточены в тюрьму. Среди них был и корректор Лонгин (в монашестве Леонтий) Карпович, ставший впоследствии первым настоятелем Свято-Духова монастыря.
Свято-Духов монастырь в Речи Посполитой [ править ]
В первой половине XVII века монастырю и братству помогали его постоянные покровители Лаврентий Древинский, князь Богдан Огинский, мещанин Семен Азарич и многие другие. Когда положение Православной Церкви в Речи Посполитой улучшилось при митрополите Петре (Могиле), к середине XVII века в подчинении Свято-Духова монастыря оказалось 17 мужских и 2 женских (Виленский и Минский) монастыря. Иноки-святодуховцы часто избирались настоятелями других монастырей. Таким образом, значение обители в Литовской части Киевской митрополии существенно возрасло.
Во время Русско-Польской войны 1654-1667 года, Вильну на время заняли русские и в монастыре был похоронен князь Мышецкий, руководивший стойким сопротивлением польской осаде. Когда город вновь заняли поляки в 1661 году Свято-Духов монастырь стали обвинять в измене, в пособничестве Москве. Обитель оскудевала братией, но при ней продолжала существовать школа.
Монастырь пользовался поддержкой со стороны Петра I, который дал монастырю жалованные грамоты и льготы.
Свято-Духов монастырь в Российской империи [ править ]
В 1833 году по ходатайству настоятеля Платона (Рудинского) и по просьбе виленского генерал-губернатора князя Долгорукова обитель была переведена в первый класс, что влекло за собой улучшение ее материального состояния. Святейший Синод выделил необходимые средства, и в 1836-1837 годах по благословению архиепископа Полоцкого Смарагда Свято-Духовская церковь была перестроена по образцу православного храма, так как ранее походила на костел.
Архимандрит Платон (Городецкий) провёл в монастыре большие восстановительные работы. В 1844 году церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы была превращена в монастырскую трапезную, были сооружены святые врата. 4 июня 1845 года архиепископ Виленский Иосиф (Семашко) освятил главный престол в перестроенной церкви Святого Духа.
Архиепископ Виленский Иосиф был большим почитателем обители и Виленских мучениов. В 1850 году он на свои средства устроил покатый сход в пещеру, где почивали мощи мучеников. Он же оплатил устройство пещерной церкви. Иконы для алтаря были написаны академиком Хруцким. 14 апреля 1851 года последовало освящение пещерного храма во имя мучеников Виленских. Стараниями владыки Иосифа и на пожертвования прихожан сооружена бронзовая, чеканная, позлащенная рака, в которую 14 апреля 1852 года были помещены мощи мучеников. При устройстве церкви архиепископ Иосиф приготовил для себя в пещере каменный гроб и прикрыл его чугунной доской с надписью: «Помяни, Господи, раба Твоего святителя Иосифа. Святи мученицы Антоние, Иоанне и Евстафие, молите Господа о мне, грешном, 1850». Там он и был похоронен в 1868 году.
После революции 1917 года [ править ]
В 1915 году, при наступлении немцев, мощи Виленских мучеников были вывезены из монастыря в Москву.
С 1922 по 1939 год монастырь находился на территории Польши, и вместе со всей Виленской епархией, был в составе Польской Православной Церкви.
В пределах послевоенного СССР обитель не только осталась открытой, но и благоустроилась. 13 июля 1946 года состоялось торжественное возвращение мощей святых Виленских мучеников в монастырь, где с тех пор торжественно отмечается этот день. В 1959-1960 годах в церкви Святого Духа было оборудовано паровое отопление, в 1976 году весь монастырский комплекс был подключен к городской системе теплоцентрали. В 1982 году восстановили и освятили придел во имя апостола Иоанна Богослова в главном храме, тогда же был оборудован лифт на колокольне, а также благоустроен братский корпус.
После распада СССР, при митрополите Виленском Хризостоме, соборный храм Святого Духа был основательно обновлен. В 1996-1997 годах произвели капитальный ремонт перекрытий пола главного храма, деревянные балки заменили металлическими, а пол выложили керамическими плитками. Одновременно расширили пещерную церковь и сделали к ней два входа. Внутри и снаружи церковного здания провели косметический ремонт. В июле 1997 года широко отмечался 400-летний юбилей монастыря и 650-летие со времени убиения Виленских мучеников. В то время на молитвенную память о посещении Свято-Духова монастыря патриарх Московский и всея Руси Алексий II передал в дар обители евхаристические сосуды.
В 1993 году в Свято-Духовом монастыре была открыта общедоступная библиотека духовной литературы, насчитывавшая ко второй половине 2000-х около 13 тысяч томов. По воскресеньям в монастыре проводились встречи священнослужителей с мирянами, беседы по вопросам веры, просмотры аудио и видеоматериалов. В течение последних лет монастырь ежедневно предоставлял бесплатные обеды примерно тридцати нуждающимся, была устроена небольшая гостиница для паломников.
Святые [ править ]
Святыни [ править ]
Как добраться [ править ]
Адрес: Aušros Vartų g. 10, LT-01129, Vilnius, Lietuva (Литва, Вильнюс, ул. Аушрос-Варту 8-1)
Свято-Духов монастырь Вильнюса
В середине 14 века на окраине Вильны язычники казнили за веру дружинников Евстафия, Антония и Иоанна. Через 250 лет там, где их похоронили, христиане поставили небольшую церковь во имя Святого Духа. Чуть позже раскольники-униаты захватили все храмы, кроме этого, и тогда православные иноки, изгнанные из своих обителей, собрались в нем и учредили новый Свято-Духов монастырь. А в 17 веке король Владислав IV разрешил возвести каменную церковь — вместо старой и обветшалой. Храм несколько раз сгорал дотла, при очередном восстановлении после наполеоновских войн в склепе под алтарем были найдены мощи трех страстотерпцев.
Что посмотреть
Монастырь Святого Духа — единственная мужская обитель Литовской епархии РПЦ, здесь находятся все ее административные органы. Мирянам открыт кафедральный храм Сошествия Святого Духа на апостолов, возрожденный по проекту выдающегося архитектора Иоганна Глаубица. По сторонам сдержанного симметричного фасада стоят две небольшие башни, над входом — иконы трех мучеников. Купол с декоративной главкой вознесен на высоком барабане.
В церкви всегда много людей, идет полный круг служения. Фотографировать запрещено, но можно вдоволь любоваться великолепным убранством и насыщаться намоленной атмосферой прекрасного православного храма.
Практическая информация
Адрес: Вильнюс, Ausros Vartu g. 10,
Как добраться: на автобусах №№ 11, 88, 88N до ост. Ausros vartai.
Святые мученики Виленские: Антоний, Иоанн, Евстафий
Святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий Виленские, Литовские служили при дворе великого князя Литовского Ольгерда (1345-1377). Житейские расчеты подвигнули Ольгерда принять христианство для того, чтобы, женившись на православной Витебской княжне Марии Ярославне (+ 1346), расширить свои владения. Поначалу князь покровительствовал православной вере: он разрешил духовнику княгини Марии священнику Нестору проповедь, позволил выстроить несколько храмов — два в Витебске и один в Вильне (ныне Вильнюс) во имя святой мученицы Параскевы. Отец Нестор обратил несколько придворных литовцев-язычников в православие. Среди них были два брата из местной знати — Нежило и Кумец, названные во святом Крещении Антонием и Иоанном. После смерти супруги, Ольгерд, под давлением литовских языческих жрецов, имевших большое влияние на народ, отказался от христианства и вновь стал поклоняться идолам. Святые Антоний и Иоанн продолжали соблюдать все христианские обычаи, в частности не ели скоромной пищи в постные дни. Жрецы стали требовать, чтобы великий князь Литовский наказал святых Антония и Иоанна. Ольгерд уговаривал Антония и Иоанна отказаться от христианства. Братья не изменили своей вере. Тогда раздраженный князь приказал бросить их в темницу. Целый год томились братья в неволе. Младший из братьев, святой Антоний, мужественно и терпеливо переносил страдания, а старший, Иоанн, не выдержал испытаний. Втайне от брата Иоанн объявил Ольгерду, что готов подчиниться его воле, лишь бы ему возвратили свободу.
Обрадованный отступничеством узника, князь освободил не только Иоанна, но и святого Антония. Иоанн, хотя внешне и исполнял языческие обряды и обычаи, но в сердце своем оставался христианином. Святой Антоний же всем своим образом жизни открыто исповедал Православие. Брата своего укорял за малодушие и трусость, призывал его покаяться и вновь открыто исповедовать Имя Христово.
Однажды к княжескому столу, куда были приглашены и святые братья, было подано мясное блюдо. Иоанн, хотя был постный день, из боязни мучений не решился отвергнуть скоромную пищу. Антоний же, открыто исповедуя себя христианином, отказался от мяса. Разгневанный князь вновь бросил святого Антония в темницу. Отрекшийся брат остался на свободе, но с ним, как с предателем, перестали общаться не только христиане, но и язычники. Иоанн осознал свой тяжкий грех и стал со слезами каяться в своем малодушии. Святой Антоний отметил, что братские отношения у них могут быть только в том случае, если он открыто начнет исповедовать веру в Господа Иисуса Христа. Чтобы исполнить волю брата, Иоанн искал удобного случая объявить себя христианином.
В удобное время, когда князя окружала многочисленная толпа придворных, святой Иоанн громко объявил себя христианином. Это привело Ольгерда и всех присутствующих в такую ярость, что они тут же стали жестоко избивать исповедника, после чего, по приказанию князя, он был ввержен в ту же темницу, в которой томился его брат святой Антоний. Толпы людей приходили к темнице, чтобы увидеть бесстрашных исповедников. Сила проповедуемой ими истины, их непреклонная вера и твердость духа в тяжких условиях заточения настолько поражали народ, что многие принимали Святое Крещение. Языческие жрецы стали требовать от Ольгерда, чтобы тот предал святых братьев смерти и таким образом пресек быстро распространявшуюся в народе веру во Христа. Великий князь уступил требованию язычников, но сначала решил казнить одного святого Антония, надеясь, что святой Иоанн снова отречется от христианства.
Всю ночь перед казнью провел святой Антоний в молитве, благодаря Бога за ниспосланный ему мученический венец и прося Его укрепить брата в ожидаемых им тяжких испытаниях. Утром 14 апреля 1317 года оба святых мученика причастились Святых Таин, затем святого Антония повели на казнь. Язычники повесили его на дубе.
Святой же Иоанн по-прежнему был тверд и непреклонен в христианской вере, по-прежнему продолжал проповедовать народу, стекавшемуся к темнице. Обозленные язычники зверски расправились с ним. 24 апреля 1347 года они сначала удавили его, затем мертвого повесили на том же дубе, как и предсказывал перед смертью святой Антоний. Тела святых мучеников были с честью погребены верующими христианами в храме во имя Святителя Николая Чудотворца.
Ольгерд осудил его на казнь. Святой мученик, несмотря на то, что его ноги были раздроблены, укрепляемый помощью Божией, шел на место казни так бодро, что мучители, ведшие его, едва успевали за ним, изумляясь явному чуду. 13 декабря 1347 года святой Евстафий был мучим и подвешен на том же дубе, что и его родственники святые Антоний и Иоанн. Его честное тело было оставлено на дереве близко от земли, чтобы его могли съесть хищные звери и птицы, но ни один зверь, ни одна птица не могли приблизиться к телу: облачный столп защищал его от хищников.
Через три дня останки святого Евстафия были погребены в Никольском храме, рядом с телами святых братьев Антония и Иоанна. На том месте, где раньше рос дуб, впоследствии был воздвигнут храм во Имя Пресвятой Троицы. Во время перенесения тел святых страстотерпцев в этот храм были обретены нетленными их мощи, от которых совершались чудеса и исцеления. По просьбе православных литовцев, святитель Алексий, митрополит Московский (( 1378; память 12 февраля), обратился к Константинопольскому Патриарху Филофею (1354-1355, 1362-1376) с тем, чтобы он благословил причислить мучеников к лику святых. Патриарх уже в 1364 году прислал преподобному Сергию Радонежскому (( 1392; память 25 сентября) крест с мощами святых Антония, Иоанна и Евстафия.
Подвиг святых мучеников имел великое значение для всей Литвы. Сам князь Ольгерд не только возвратился к христианской вере, но в конце жизни принял иночество. Все его 12 сыновей были христианами. К концу XIV века половина жителей Вильны исповедовали Православие. Впоследствии, на протяжении столетий, мощи святых страстотерпцев Антония, Иоанна и Евстафия не только прославлялись чудесами, исходившими от них, но и претерпели много испытаний. В 1915 году, при наступлении немцев, эти святыни, как самые драгоценные реликвии Православия в Прибалтийском крае, были взяты в Москву митрополитом Тихоном, будущим Патриархом. В памяти верующих Вильнюса и по сей день живут грустные воспоминания о прощании со святыми мучениками и радостные о торжественной встрече мощей святых Антония, Иоанна и Евстафия в 1946 г. в Виленском Свято-Духовом монастыре. Дата их возвращения — 13 (26) июля с тех пор ежегодно торжественно отмечается в этом монастыре.