Учение Декарта о человеке и обществе
Для Декарта суть человека в мышлении. Поэтому для него особую важность приобретает проблема мировоззренческих принципов человека. Свою жизненную позицию Декарт определяет из принципов своего метода. Он писал о правилах морали, извлеченных из созданного им метода.
Главное, что характеризует позицию Декарта, – это принцип умеренности, избегания поспешности и крайности, в конечном счете принцип разумности в принятии решений, касающихся как общества в целом, так и отдельного человека. Он писал: «Между многими мнениями, одинаково распространенными, я всегда выбирал самые умеренные, поскольку они и наиболее удобные в практике, и, по всей вероятности, лучшие, так как всякая крайность плоха, а также и для того, чтобы в случае ошибки менее отклоняться от истинного пути…»
В социальных действиях, по мнению Декарта, необходимо разумно оценивать ситуацию и стремиться не только сломать старое, но и достаточно ясно представлять последствия этого крушения с тем, чтобы понять, как подготовиться к предстоящим существенным переменам. Он рассуждал: «…начиная перестройку помещения, в котором живешь, мало сломать старое, запастись материалами и архитекторами или самому приобрести навыки в архитектуре и, кроме того, тщательно наметить план – необходимо предусмотреть другое помещение, где можно было бы с удобством поселиться во время работ».
Для Декарта важно в общественной жизни уважение к традиции, в том числе к обычаям различных народов. Речь идет у него о стремлении понять пройденный до него исторический путь, который выражается в существующих законах и обычаях. Стремление к истине должно быть в основе человеческих практических действий, а достижение истины философ рассматривал как достаточно сложный процесс. Поэтому всякое упрощение социальной практики не принималось Декартом. Поэтому для него важно, прежде всего, как он писал, «повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости божией, я был воспитан с детства, руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне предстояло жить».
Второе правило, которым Декарт руководствовался и предлагал как правило морали, состояло в том, что, поскольку выбран план действий, поскольку он признан разумным, то им и следует руководствоваться, как если бы заблудившийся в лесу человек не стал бы метаться в поисках дороги, а следовал тому пути, который по своему плану и по своим соображениям признал наиболее подходящим. Любые метания приведут, считал Декарт, к плохим последствиям. Он писал: « Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько это было в моих силах, и с не меньшим постоянством следовать даже самым сомнительным мнениям, если я принял их за вполне правильные… И даже в случае, если мы между несколькими мнениями не усматриваем разницы в степени вероятности, все же должны решиться на какое-нибудь одно и уверенно принимать его по отношению к практике не как сомнительное, но как вполне истинное по той причине, что были верны соображения, заставившие нас избрать его».
Третьим жизненным правилом Декарта был принцип стремления к изменению самого себя, а не окружающего мира. Философ был убежден в том, что во власти человека находятся собственные мысли человека, и только над ними он и властен. Человек должен постоянно осознавать пределы, предписанные ему природой. Он так писал об этом: «Третьим моим правилом было всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу…, изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли и что после того, как мы сделали все возможное с окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следует рассматривать как нечто абсолютно невозможное». Таким образом, у Декарта речь идет не о социальной пассивности человека, а о разумных пределах и разумных формах социальной активности.
Размышляя над различными возможными занятиями людей, Декарт пришел к выводу, что лучшего вида деятельности, чем поиск истины и совершенствование своего разума в этом поиске согласно им же разработанному методу, для него не существует. Философ сравнивал ученых и философов с полководцами, а их деятельность по поиску истины со сражениями, в которых можно одержать победу, но можно и потерпеть поражение. Достижение истины, по Декарту, это великая победа исследователя: «Ибо стремиться побеждать все трудности и заблуждения, мешающие нам достичь познания истины, есть поистине то же, что давать сражение, а составить ложное мнение относительно какого-либо важного и общего предмета – то же, что потерпеть поражение…»
Итак, можно сделать ряд выводов относительно сущности и значения философских идей Декарта.
Прежде всего, Декарт обосновывал великое значение достижения истины в науке и философии для развития общества. Он показал, как много значит наука в жизни общества и человека, прекрасно понимая, что исторический прогресс неразрывно связан с развитием науки. Тем самым философ выразил в своих трудах отличительную особенность эпохи Нового времени. В трудах Декарта эта эпоха нашла блестящее выражение.
В рамках своего рационализма Декарт поднял на пьедестал человека, а в человеке – его разум. Разумные человеческие позиции и решения одни только способны привести к успеху, был убежден Декарт.
Декарт показал сущность и значение сомнения и интеллектуальной интуиции в познании, обосновав целый ряд аспектов этих проблем.
В рамках неоднозначной в постановке и решении проблемы врожденных идей, своих собственных взглядов на проблему критерия истины Декарт поставил целый ряд важнейших вопросов.
Безусловно, далеко за границы Нового времени выходят по своей значимости его мысли о науке, морали и человеческой жизни, понимание им назначения человека и проблемы счастья, как и ряд других вопросов, над которыми он размышлял и о которых писал.
Разумеется, Декарт был связан в своих обобщениях с интеллектуальными и историческими в целом особенностями своей эпохи, и эти объективные по отношению к нему условия нашли отражение в его творчестве, в том числе неизбежных упрощениях во взглядах на некоторые философские проблемы. В частности, господствующие механистические представления, ограниченность экспериментальных возможностей того времени не могли не повлиять на позиции Декарта, его абсолютизации в решениях проблем, а потому односторонности, а иногда и просто ошибочные выводы. Но, как правило, это были великие заблуждения, достойные серьезных над ними размышлений.
Учение Декарта о природе человека
Главная > Реферат >Философия
Санкт-Петербургский Государственный Университет Экономики и Финансов
«Учение Декарта о природе
человека»
Выполнил: студент 103 группы
Биография Декарта 3
Основные произведения Декарта 4
Учение Декарта о человеке 5
Протяжённая субстанция. Тело человека 5
Мыслящая субстанция. Душа человека 7
Связь мыслящей и протяжённой субстанций 8
Введение
Биография Декарта
Рене Декарт родился 31 марта 1596 г в Южной Турени. С 1604 по август 1612 г. он был воспитанником привилегированной коллегии Ла Флеш, там он под пристальным надзором иезуитов изучал различные науки, в том числе и философию. Период с 1612 до 1628 гг. был для Декарта стартовой точкой начала его путешествий, поиска путей для самореализации. По возвращении на родину, он жил один в Сен-Жермен. Декарт впервые поступил на военную службу в 1617, это лишило его и чинов, и жалованья, но, по его словам, давало ощущение свободы. Во время службы в Нидерландах ему не довелось бывать на войне, что сказывалась на его творчестве – у Декарта оставалось время для научной работы. Его первые работы были посвящены математике.
Война 1619 года разразилась внезапно, прокатившись по всей Европе, и длилось целых тридцать лет. Армии, где служил Декарт, пришлось переместиться в Германию. До 1621 г. он участвовал в военных действиях.
С 1621 по 1628 гг. философ путешествовал по Европе. Он поселился в Париже в 1623 г., и вошёл в круг знаменитых учёных первой половины XVII в – и постепенно завоевал славу непревзойдённого философа, математика. Есть предположение, что именно в это время Декарт разрабатывал и начинал писать свой методологический труд “Правила для руководства ума”. При жизни философа труд не был опубликован, но идеи и отрывки из него были использованы в последующих работах философа.
Остатки жизни Декарт провел в Нидерландах. Такая жизнь увлекла его. Уединенная, размеренная, она помогала сосредоточиться на научных знаниях и написании новых работ. Но его уединение никак нельзя было назвать духовной изоляцией. Мыслитель вел активную переписку с философами разных стран, тем самым узнавая о новейших открытиях и донося миру свои идеи.
Основные произведения Декарта
До середины 30-х годов XVII в. Философ тщательно обдумывал, корректировал, добавлял и много раз перепроверял свою концепцию. В 1637 г. в Лейдене были опубликованы “Рассуждения о методе”. Далее были напечатаны “Метеоры”, “Диоптрика”, и “Геометрия”, созданные в качестве приложений, универсальных правил метода к разным научным отраслям. В 1641 г. на латинском языке в Париже появились “Метафизические размышления”. После этого были опубликованы “Начала философии”, самое обширный труд Декарта, в котором раскрываются и уточняются его основные идеи – теория познания, физика, метафизика, космология и космогония. Последние его работы – это “Страсти души” и “Описание человеческого тела”.
В конце 40-х годов идеями Декарта заинтересовалась Христина, королева Швеции. Она пригласила философа в Стокгольм, чтобы услышать именно от него пояснения к его теории. Приехал в Стокгольм в октябре 1649 г. здоровье вдруг резко ухудшилось. В итоге в феврале 1650 г. он умер от лихорадки. Первоначально Декарт был похоронен в Стокгольме. В 1667 г. его останки перевезли во Францию и были захоронены в Париже, в церкви Св. Женевьевы.
Учение Декарта о человеке
Протяжённая субстанция. Тело человека
Создав трактат о страстях, в одной из частей которого он описал строение и функционирование человеческого организма, Декарт просто предвосхитил физиологию современности. И при этом он не был врачом, и не имел даже практики лечения людей. Он опирался на уже существовавшие тогда основы анатомии, медицины, даже механики и физики. Особенно его потрясли открытие схемы кровообращения как самоорганизующегося процесса, не требующего вмешательства души, сделанное У. Гарвеем, и достижения механики того времени в создании сложноорганизованных искусственных механизмов.
Философ подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка; физиологический процесс – как причина возникновения психических явлений. По сути, Декарт выдвигает не психофизическую, а психофизиологическую проблему; именно поэтому его многие считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом.
Мыслящая субстанция. Душа человека
Рассмотрев тело человека с точки зрения искусственного механизма, Декарт возвращается к описанию души. Ей он приписывает человеческие мысли как основную функцию. Все мысли, согласно Декарту, делятся на действия души и её страсти. Действия – это разнообразные человеческие желания, а страсти – «все виды встречающихся у нас восприятий или знаний, так как часто не сама душа делает их такими, какими они являются, и так как она всегда получает их от вещей, представляемых ими», то есть полученные извне какие то знания, восприятия; страдательные состояния души, возникающие тогда, когда «живые духи» посредством колебаний воздействуют на мозг.
Страсти возникают в результате воздействия на организм какого либо объекта и являются переживаниями движения «животных духов». Это не только мышечные реакции (рефлексы), по и различные психические состояния, которые производятся телом, а не душой. Страсти понимаются одновременно и широко (как все познавательные процессы — ощущения, восприятия, представления, память, воображение, эмоции, аффекты, кроме чистого мышления), и узко (как аффекты, или душевные состояния, указывающие организму на вредность или полезность внешних воздействий).
Страсти Декартом подразделяются на несколько групп:
Чисто физиологические — радость, грусть, печаль, грев и т.д.
Страсти могут помогать или мешать мышлению. Поэтому необходимо научиться ими управлять, преодолевать ненужные эмоции и обеспечивать ясное самосознание. Далее он приводит способы управления страстями, которые «помогают навести в мыслях порядок». Пути эти, по мнению Декарта, таковы:
1) переход к другим видам деятельности;
2) рациональный путь снятия эмоционального напряжения через объяснение причины возникновения отрицательных эмоций (Особая роль отводится двум эмоциям — печали и радости. Печаль обнаруживает то, чего надо избегать; радость указывает на то, что следует поддерживать).
Связь мыслящей и протяжённой субстанций
Разделение тела и души неизбежно поставило перед Декартом вопрос о форме взаимосвязи и взаимоотношениях этих субстанций, наличие которого доказывалось эмпирически. Протяжённая субстанция по-своему влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий и эмоций. Душа воздействует на тело, стимулируя его активность и влияя на изменение хода работы телесной машины. Центром взаимодействия тела и души Декарт считает «маленькую железу», находящуюся «в центре мозговой субстанции», — шишковидную железу (в медицине – эпифиз). Он считает, что именно в этой области душа оказывает воздействие на тело и тело на душу посредством своеобразных колебаний, которые воспроизводят «животные духи». Душа соединена с телом, но непосредственно её деятельность непосредственно проявляется именно в этой шишковидной железе, не вовсе не сердце. Душа сама может вызвать в шишковидной железе определенные колебания. Тогда она определяет направление «животных духов», а те в свою очередь вызывают сокращение определённых мышц, и в итоге сама душа непосредственно оказывает влияние на тело.
Но, к сожалению, этот вопрос до сих пор ставится под сомнение, потому что остаётся неясным, каким образом материальная, телесная железа может быть соединена с душой.
Заключение
Рене Декарт – один из самых выдающихся мыслителей, философов и математиков в истории человечества. Его работы во многом определили развитие самых разных наук и философской мысли, повлияли на современников и нашли большое количество последователей. И сейчас его идеи и теории не теряют своей актуальности и продолжают вызывать интерес как у специалистов, так и у людей, далеких от науки, но желающих расширить свой кругозор, структурировать мышление и осознать свое место в мире (философские работы Декарта). Оригинальность и глубина мыслей Декарта не могут не вызывать восхищения, во многом он был впереди своего века, словно чувствуя глубинные изменения в существующей парадигме и предвидя скорые перемены.
Учение «О страстях» во многом опередило развитие физиологии и медицины того времени. Кроме того, его трактат до сих пор используется в психологии.
Думаю, трактат станет интересным для интересующихся психологией, так как он прекрасно поменяет понять природу человеческих мыслей. А будущим социологам необходимо разбираться в возникновении декартовских страстей и действий у человека.
Список использованной литературы
Р. Декарт Р. Страсти души.1649. Декарт Р. Сочинения в 2 т.-Т. 1.— М.: Мысль, 1989. — 654 с.— (Филос. наследие; Т. 106).- С.481-572
Анри М. Значение бессознательного для познания человека// Современная наука: познание человека / Ред. И. Н. Смирнов. М.: Наука, 1988.
Ляткер Я.А. Декарт. М., Мысль, 1975.
Соколов В.В. Философия Рене Декарта. М.: Политиздат, 1989
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролова./- М.; Политиздат, 1989
1 Р. Декарт Р. Страсти души.1649. Декарт Р. Сочинения в 2 т.-Т. 1.— М.: Мысль, 1989. — 654 с.— (Филос. наследие; Т. 106).- С.481-572.
2 Р. Декарт Р. Страсти души.1649. Декарт Р. Сочинения в 2 т.-Т. 1.— М.: Мысль, 1989. — 654 с.— (Филос. наследие; Т. 106).- С.481-572.
3 Р. Декарт Р. Страсти души.1649. Декарт Р. Сочинения в 2 т.-Т. 1.— М.: Мысль, 1989. — 654 с.— (Филос. наследие; Т. 106).- С.481-572.
4 Р. Декарт Р. Страсти души.1649. Декарт Р. Сочинения в 2 т.-Т. 1.— М.: Мысль, 1989. — 654 с.— (Филос. наследие; Т. 106).- С.481-572.
Учение о человеке декарта
Декарт (Descartes) Рене (латинизированное имя – Картезий; Renatus Cartesius) (31.03.1596, Лаэ, Турень, – 11.02.1650, Стокгольм), французский философ и математик. Происходил из старинного дворянского рода. Образование получил в иезуитской школе Ла Флеш в Анжу. В начале Тридцатилетней войны служил в армии, которую оставил в 1621; после нескольких лет путешествий переселился в Нидерланды (1629), где провёл двадцать лет в уединённых научных занятиях. Здесь вышли его главные сочинения – «Рассуждение о методе. » (1637), «Размышления о первой философии. » (1641), «Начала философии» (1644). В 1649 по приглашению шведской королевы Кристины переселился в Стокгольм, где вскоре умер.
Основная черта философского мировоззрения Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрождённой во времена Декарта античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.
Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Декарта, посредством особого органа – так называемой шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по Декарту, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и тело животных) представляет собой, согласно Декарту, всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.
Декарт исследовал строение различных органов животных, а также строение их зародышей на различных стадиях развития. Физиологические работы Декарта основаны на учении У. Гарвея о кровообращении. Он впервые попытался выяснить сущность «непроизвольных» и «произвольных» движений и описал схему рефлекторных реакций, в которой представлены центростремительная и центробежная части рефлекторной дуги. Декарт считал рефлекторными не только сокращения скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты.
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Исходный пункт философских рассуждений Декарта – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания.
В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма.
Декарт оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени.
В «Геометрии» (1637) Декарт впервые ввёл понятия переменной величины и функции. Переменная величина у Декарта выступала в двойной форме: как отрезок переменной длины и постоянного направления – текущая координата точки, описывающей своим движением кривую, и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок. Двоякий образ переменной обусловил взаимопроникновение геометрии и алгебры. Декарт значительно улучшил систему обозначений, введя общепринятые знаки для переменных величин и коэффициентов а также обозначения степеней Запись формул у Декарта почти ничем не отличается от современной. Декарт положил начало ряду исследований свойств уравнений. В аналитической геометрии, которую одновременно с Декартом разрабатывал П. Ферма, основным достижением Декарта явился созданный им метод координат. Его «Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики.
Часть 1. Картезианский переворот в философии
Однако наш опыт свидетельствует о постоянном взаимопроникновении этих двух субстанций, как видно из факта произвольных перемещений тел и ощущений, отражаемых в душе. Декарт пишет: “Недостаточно представление, что она (душа) в теле, как боцман на корабле; она неизбежно должна быть соединена с ним более тесно”. Но здесь возникает ряд проблем. Как это душа может заставить телесных духов выполнять произвольные действия, если она всего лишь мыслящая субстанция и, следовательно, не может сообщить движение? Трудно, поэтому говорить о том, что душа “непротяжённа”.
Чтобы разобраться в этих трудностях, Декарт пишет “Трактат о человеке”, в котором пытается дать объяснение физическим и органическим процессам, предвосхищая современную физиологию. Он начинает с воображаемой ситуации, будто Бог создал из земли статую, похожую на наше тело, с теми же органами и теми же функциям, кровообращением, дыханием и движением животных духов. Он сравнивает теплоту крови с огнем без света, который, проникая в полости сердца, сохраняет его надутым и эластичным. От сердца кровь проходит к легким, освежая дыхание, вводя воздух. Пары крови из правой полости сердца проникают к легким через артериальную вену и медленно нисходят в левую полость, вызывая движение сердца, от которого зависят все другие движения организма. Омывая мозг, кровь не только питает мозговую субстанцию, но также производит легкое дуновение, живое и чистое духовное пламя”. Артерии, несущие кровь к мозгу, разветвляются в ткани, а потом собираются вокруг маленького органа, называемого “мозговой или “шишковидной” железой” (glandula pienealis). Она расположена в центре мозга, и это основное вместилище души. В связи с этим, пишет Декарт, “необходимо знать, что, хотя душа связана со всем телом, есть, однако, в нём некая часть, где она выполняет свои функции особым, по сравнению с другими частями, образом. это не сердце и даже не мозг, а лишь его внутренняя часть; очень маленькая желёзка, расположенная в центре мозговой субстанции, подвешенная над проходом, через который духи передних полостей вступают в контакт с духами задних полостей, так что самые легкие её движения могут значительно изменить течение духов, как и, наоборот, минимальные изменения в беге духов могут внести большие изменения в движения этой желёзки”.
Тема дуализма и возможного контакта res cogitans с res extensa в дальнейшем была углублена в трактате “Страсти души”, с уточнениями этического плана. Сочинение состоит из трех частей, соответствующих трём группам страстей. “Первая группа состоит из страстей чисто физиологических, и в этом теория очень похожа на ту, изложение которой мы находим в “Трактате о человеке”: страсти от восхищения до гнева, от радости до печали; здесь ощущение навязывает свой закон субъекту. Вторая группа – психологических страстей, где душа и тело в единстве реализуются внутри самой страсти. Сюда относятся желание, надежда, страх, любовь и ненависть, которые могут исходить как от субъекта, так и от объекта. Наконец, третья категория: страсти, которые мы назовем моральными, т. е. связанные со свободой воли. Эти страсти слишком отчетливо несут на себе печать души, чтобы их можно было объяснить телесным механизмом, реализуя характер человека как “духовного животного”. Одна из таких страстей – щедрость”.
Укрепить господство разума над тиранией чувств, по Декарту, должны были этические нормы, которые он изложил в виде правил в трактате “Страсти души”. “Первое [правило] заключается в подчинении законам и обычаям моей страны, уважении к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образование, начиная с самого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умеренными взглядами, далекими от каких бы то ни было крайностей, повсеместно принятыми и распространенными среди людей, в обществе которых мне приходилось жить”. Отличая созерцание и стремление к истине от ежедневных потребностей жизни, Декарт обращает внимание, что непременные признаки истины – очевидность и отчетливость, и здесь достаточно здравого смысла, воплощенного в обычаях народа, среди которого проходит жизнь; в науке необходима очевидность истины, в быту достаточно вероятности. Уважение к законам страны продиктовано необходимостью спокойствия, без которого невозможны поиски истины.
“Второе правило состоит в твердости, решимости и упорном следовании избранным позициям, даже если вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими”. Это весьма прагматичное правило, оно призывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность, поскольку жизнь торопит, постоянным остается только обязательство истины и доброты, которые служат регулирующими идеалами человеческой жизни. Декарт – враг нерешительности; чтобы преодолеть её, он предлагает “привыкнуть формулировать четкие и определённые суждения о вещах, сохраняя убежденность, что выполнил свой долг как можно лучше, даже если это очень плохое решение”. Воля укрепляется очищением интеллекта.
Все это вместе взятое делает очевидным смысл картезианской этики – медленное и методичное подчинение воли разуму. Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает “выполнять подсказываемое разумом, даже если чувства говорят об обратном”. Изучение страстей и их проекций в душе делает более реальным примат разума над волей и страстями. Свобода воли реализуется только подчинением логике порядка. “В картезианском универсуме порядок и свобода не являются двумя взаимоисключающими терминами. Ясность и отчетливость, гарантирующие порядок, – в то же время условие объяснения свободы. Принцип сogito надёжно доказывает эту истину.
В философии Декарта истина необходима: только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в том смысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам. Если “я” определяется как res cogitans, то следовать истине означает, по сути, следовать себе самому, при максимальном внутреннем единстве и полном уважении к объективной реальности. Примат разума должен быть как в мысли, так и в действии.
Добродетель, к которой подводит в последнем анализе “правящая мораль”, идентифицируется с волей к добру, желанием думать об истине, которая, в этом своем качестве, также есть добро. Если свобода, понимаемая как безразличие, “есть наиболее низкая степень свободы”, то свобода как необходимость – наиболее высокая её степень, будучи истинной, она достигнута и предложена разумом. Если верно, что следует думать по истине и жить по разуму, то для Декарта гораздо более печально потерять разум, нежели жизнь, поскольку в этом случае было бы утрачено всё. Ось размышления и действия, таким образом, смещается с бытия на мысль, от Бога и мира к человеку, от откровения к разуму – новому фундаменту философии, регулирующему действия.
К числу сфер знания, где можно наиболее плодотворно применять правила метода, Декарт относит математику и физику, причём он с самого начала, с одной стороны, “математизирует” философию и другие науки (которые становятся приложениями универсальной математики, mathesis universalis), а с другой стороны, делает их как бы разновидностями расширенно понятой “философской механики”. Впрочем, первая тенденция просматривается у него более ясно и проводится более последовательно, чем вторая, тогда как попытка все “механизировать” относится скорее к следующему столетию.
Правда, и математизм, и механицизм (принцип, объясняющий развитие природы и общества законами механической формы движения материи) – это тенденции, которые применительно к Декарту и философии XVII-XVIII вв. часто трактуются слишком буквально, чего не имели в виду сами авторы того периода. Вместе с тем механицистские и математизирующие уподобления в XX столетии обнаружили свою невиданную прежде функциональность, о которой не могли и мечтать Декарт и его современники. Так, создание и развитие математической логики, широчайшая математизация и естественнонаучного, и гуманитарного, и особенно технического знания сделала более реалистичным идеал mathesis universalis, а внедрение искусственных (механических в своей основе) органов в человеческий организм придала куда больший смысл Декартовым метафорам, вроде той, что сердце – всего лишь насос, да и вообще утверждению Картезия о том, что человеческое тело – мудро созданная Богом машина.
Идеал mathesis universalis, всеобщей математики, не был изобретением Декарта. Он заимствовал и термин, и саму тенденцию математизации у предшественников и подобно эстафетной палочке передал её последователям, например Лейбницу. Что же касается механицизма, то это – явление более новое, связанное с бурным развитием Механики в галилеевой и постгалилеевои науке. Однако у отмеченной тенденции есть оборотная сторона: Декарта с не меньшим правом можно считать исследователем, в мышлении которого философско-методологические идеи оказывали стимулирующее воздействие на те естественнонаучные и математические ходы мысли, которые мы далее рассмотрим и которые он сам часто относил к физике и математике.
Декарт совершил поистине революционные открытия в области физики, техники и геометрии. Если сейчас метод декартовых координат не производит на нас впечатления, поскольку стал неотделимой частью нашего научного наследия, то в то время он был событием огромной важности. Греки, утверждал Декарт, не заметили идентичности алгебры и геометрии, “иначе они не стали бы утруждать себя написанием стольких книг, в которых уже расположение их теорем показывает, что они не владели верным методом, с помощью которого решаются все теоремы”. Это убеждение ясно выражено картезианцем Эразмом Бартолином, который в предисловии к “Геометрии” 1659 г. написал: “Вначале было полезно и необходимо поддержать найти способности абстрактно мыслить; поэтому геометры прибегли к фигурам, арифметики – к цифрам. Но эти методы недостойны великих людей, которые претендуют на звание учёных. Единственным великим умом был Декарт”.
Следуя за баварским войском холодной зимой 1619 г., Декарт размышлял над решением математических задач. Именно тогда он открыл формулу полиэдров (многогранников), которая ныне носит имя Эйлера: v + f = s + 2, где v, f и s обозначают соответственно число вершин, граней и углов выпуклого полиэдра. Отталкиваясь от алгебраических формул, которые не потеряли своей актуальности и поныне, Декарт сделал и другие технические открытия в области математики. Но его интересовали не только технические результаты.
Декарт устраняет пустое пространство атомистов; по его мнению, мир полон вихрей из тонкой материи, допускающей передачу движения с одного места в другое.
При всем том, что стиль рассуждения Декарта в этих частях его единой философии, математики, физики выглядит так, будто речь идёт о самом мире, о его вещах и движениях, не станем забывать: “тело”, “величина”, “фигура”, “движение” изначально берутся как “вещи интеллекта”, сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся перед ним бесконечную природу. Таким и предстает перед нами “мир Декарта” – мир конструкций человеческого ума, который, однако, не имеет ничего общего с миром далеких от жизни, беспочвенных фантазий, ибо в этом мире интеллекта человечество уже научилось жить особой жизнью, приумножая и преобразовывая его богатства.
Вернуться на предыдущую страницу