71. Учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия называется …
72. Дифференцированное, но вместе с тем целостное единство называется …
73. Структурными элементами материально-производственной сферы является(-ются) …
производительные силы и производственные отношения
74. К явлениям международного сотрудничества в правовой сфере относится …
выработка и ужесточение законов против торговли наркотиками
75. Автором понятия «сверхиндустриальная цивилизация», обозначающего современное общество, является …
77. Автором пассионарной теории этногенеза является …
78. В широком смысле ценность представляет собой …
79. С точки зрения аксиологического подхода культура представляет собой …
80. Нормативно одобренный образ поведения человека выражается понятием «социальная (-ый)_____ ».
81. Двойственность человека проявляется в том, что он …
существует в сфере материального и идеального
82. Философы эпохи Нового времени считали, что определяющей функцией философии является …
83. Система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире, называется …
84. Картина мира обусловливает …
способ восприятия мира
85. Учением, признающим разум источником всеобщих и необходимых истин, является …
86. Классическая концепция истины основана на принципе …
87. Носителем познавательной активности является …
88. Процесс вытеснения старой дисциплинарной матрицы новой парадигмой называется …
89. В философии Древнего Востока и Античности человек мыслился как …
90. В отличие от материальной, духовная культура направлена на совершенствование …
91. В просветительском мировоззрении ценность понимается как …
92. Повышение уровня организации системы характеризует такое направление развития, как …
93. Объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, в диалектическом материализме называется …
94. Субъективный идеализм отождествляет реальность с …
95. Система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире, называется …
96. К методологическим функциям философии относится _______ функция.
97. В настоящее время наиболее разработанной является ___________ картина мира. физическая
98. В центре внимания древнегреческой натурфилософии стоит вопрос о(об) …
99. Философское учение, отождествляющее Бога и мир, называется …
100. Исходным принципом философии г. Гегеля является …
тождество бытия и мышления
101. «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах», утверждают сторонники …
102. С точки зрения Й. Хейзинги, главным внутренним принципом культуры является …
игровое поведение человека
103. Воплощением идеи русской самобытности, объединившим в себе жизненный уклад и комплекс морально-нравственных норм, выстроенных на принципах православия, самодержавия и общинности, является, по мнению славянофилов, понятие …
104. К культурно-цивилизационной стороне глобализации общества относится …
расширение информационно-коммуникативного пространства
105. Автором произведения «Закат Европы» был …
106. Главными свойствами человеческого сознания являются …
107. К проявлениям духовного аспекта свободы относится …
возможность самому создавать духовные ценности
108. Автором стратификационного подхода к анализу общества является …
109. К противоречивости глобального процесса относится …
усиление дифференциации в развитии стран «Севера» и «Юга»
110. Логический путь от общего к частному называется …
111. Основными формами и уровнями научного познания являются …
112. Символичность, противоречивость, антропоморфизм являются чертами ___________ картины мира.
113. К объектам, являющимся мысленной конструкцией, относится …
114. Философско-мировоззренческий подход, который преувеличивает когнитивные, социальные и практические возможности науки, ее роль в жизни общества, называется …
115. Способность человека отражать мир в идеальных образах называется …
116. Понятие «интенциональность» является характерным для философского направления …
117. Характерной чертой немецкой классической философии является …
118. Одной из специфических черт русской философской традиции является …
119. В качестве подлинно научного метода познания Ф. Бэкон утверждает …
120. Форма бытия общественного сознания, воплощенного в различных формах духовной культуры, называется …
Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.
12.1. Диалектика – учение о всеобщих связях и развитии
Обычно считается, что диалектика – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Гераклит подчеркивал относительность, изменчивость и противоречивость мира.
У Сократа этим термином обозначалась способность вести спор посредством вопросов и ответов, искусство вести диалог и постигать в нем истину.
Платон под диалектикой понимает классификацию понятий, разделение вещей на роды и виды.
Аристотель отличал диалектику от аналитики как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.
По Канту, диалектика – способ разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному значению, неминуемо запутывается в противоречиях.
Диалектика, по Гегелю, – процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа.
У Энгельса диалектика – это наиболее общие закономерности становления и развития природы, общества и человеческого мышления.
Законы, в том числе законы диалектики, – устойчивая, повторяющаяся для данной группы явлений связь.
Классификация законов: динамические, статистические, по уровню общности познания действительности.
Частные (физика, биология, медицина).
Общие – выражают различные формы связей в различных формах движения материи (кибернетика, биокибернетика, биохимия).
Универсальные, всеобщие – часть диалектики, законы Гегеля.
– Закон единства и борьбы противоположностей. Показывает источник развития. В каждом явлении есть противоположности. – Закон перехода количества в качество. Раскрывает механизм развития, как оно идет.
– Закон отрицания отрицания – показывает форму и направление развития. «По спирали».
Категории – наиболее общие понятия, в которых закрепляются базовые для науки знания (наследственность, изменчивость).
Категории диалектики выражают связи бытия, могут рассматриваться как совокупность общих закономерностей мира и принципов его познания.
Учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия называется
группа «РНГ-10-4»-Педуха запись закреплена
Кому распечатать шпоры по философии. =) Нашла у хороших девочек=) тут сразу вопрос и ответ по тестам=)
Тема: Античная философия
1.В центре внимания древнегреческой натурфилософии стоит вопрос о(об) первоначале
2. Зенон Элейский в своих апориях поставил проблему …логических противоречий
3. Онтология как учение о бытии зарождается в философии …Парменида
4. Оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой философии представлена учениями …Демокрита и Платона
5.Центральным мировоззренческим принципом античной философии является …космоцентризм
Тема: Глобальные проблемы и будущее человечества
1.К культурно-цивилизационной стороне глобализации общества относится … расширение информационно-коммуникативного пространства
2. К противоречивости глобального процесса относится …
усиление дифференциации в развитии стран «Севера» и «Юга»
3. К явлениям международного сотрудничества в правовой сфере относится … выработка и ужесточение законов против торговли наркотиками
4. Философом, считающим, что либерально-демократические идеи одержали победу в глобальном масштабе, является …Ф. Фукуяма
5.Философская школа, считающая глобализацию завершающей стадией капитализма, называется …неомарксизмом
Тема: Движение, пространство, время
1.Линейная концепция причинности характерна для …метафизики
2. Одномерность, асимметричность и необратимость характеризуют такой атрибут материи, как … время
3. Для диалектического материализма характерно следующее представление о материи:
4.Свойства пространства и времени зависят от материальных объектов.
5. Способность сложной системы видоизменять свою структуру называется … Самоорганизацией
6. Универсальным способом существования материи является …движение
Тема: Диалектика бытия
1.Наряду с поступательностью в процессе развития есть повторяемость, цикличность, что отражается в диалектическом законе … отрицания отрицания
2. _____впервые представил природный, исторический и духовный мир как процесс, развитие.Г. Гегель
3. Повышение уровня организации системы характеризует такое направление развития, как …прогресс
4. Сократ понимал под диалектикой …искусство спора
5. Учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия называется …диалектикой
Тема: Картины мира
1.В настоящее время наиболее разработанной является ___________ картина мира. Физическая
2. Картина мира обусловливает …способ восприятия мира
3. Принципы творения и удвоения характерны для ___________ картины мира. Религиозной
4. Символичность, противоречивость, антропоморфизм являются чертами ___________ картины мира. мифологической
5. Целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер, называется … картиной мира
Тема: Концепции бытия
1.Высшим родом бытия объективный идеализм признает …духовную реальность
2. Древнегреческие философы досократики отождествляли бытие с …Космосом
3. Древнегреческие философы элеаты впервые поставили в центр внимания проблему …бытия и небытия
4.Раздел философии, рассматривающий бытие, существование, называется …
онтологией
5. Субъективный идеализм отождествляет реальность с …опытом
Тема: Культура, цивилизация, формации
1.Автором пассионарной теории этногенеза является …Л. Н. Гумилев
2. Автором произведения «Закат Европы» был …О. Шпенглер
3. Мыслителем, введшим в научный оборот понятие «осевое время», был …К. Ясперс
4. Мыслителем, определившим цивилизацию как завершающую стадию развития культуры, был …О. Шпенглер
5. Мыслителем, утверждавшим, что способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические и духовные процессы, был … К. Маркс
Тема: Методы и формы научного познания
1.Высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности, называется …научной теорией
2. Логический путь от общего к частному называется …дедукцией
3. Мыслителем ХVII века, разработавшим индуктивный метод познания и сравнившим метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте, является … Ф. Бэкон
4. Научное допущение или предположение, истинность которых не доказана с абсолютной достоверностью, но является возможной или весьма вероятной, называется гипотезой
5. Целенаправленный метод изучения явлений в точно фиксированных условиях их протекания, которые могут воссоздаваться и контролироваться самим исследователем, называется …экспериментом
Тема: Наука и техника
1.Сторонники антитехницизма считают, что …техническое развитие становится самоцелью
2. Основными факторами, влияющими на развитие науки, представители интернализма считают …внутренние идеи, присущие научному познанию
3. Периодом зарождения технических наук является … вторая половина XV века – 70-х гг. XIX века
4. Сторонником теории, согласно которой современное общество становится технотронным, является …З. Бжезинский
5.Философом, который ввел понятие «парадигма» в философию науки, является …Т. Кун
Тема: Научное и ненаучное познание
1.К ненаучным формам познания относятся …паранаука лженаука
2. Основными критериями научного знания являются …объективность
3. Основными логическими путями исследования являются … индукция дедукция
4. Основными методами исследования, выработанными в позитивизме, являются …верификация
Фальсификация
5. Основными формами и уровнями научного познания являются …эмпирический теоретический
Тема: Немецкая классическая философия
1.Исходным принципом философии Г. Гегеля является … тождество бытия и мышления
2. Критическая философия И. Канта направлена на обоснование первичности …субъекта
3. По И. Канту, сознанию доступны только …феномены
4. Положительное содержание метафизических идей И. Кант усматривает в том, что они являются …предметами практического разума
5 Характерной чертой немецкой классической философии является …антропосоциоцентризм.
Тема: Общество и история
1.Особенностью индустриального общества является …механизация производства
2. Автором понятия «сверхиндустриальная цивилизация», обозначающего современное общество, является …О. Тоффлер
3. Главным признаком развития общества, с точки зрения сторонников теории циклического развития, является …волнообразные ритмы
4. К проявлениям духовного аспекта свободы относится …возможность самому создавать духовные ценности
5.Философом, считающим, что развитие любой цивилизации обусловливается действиями «вызова-ответа», является … А. Тойнби
Тема: Познавательные способности человека
1.Единица мысли, содержащая систему существенных признаков предмета, называется …понятием
2.Рациональное познание, в отличие от чувственного, отражает действительность …в существенных связях и закономерностях
3.С точки зрения сенсуализма, основой знания являются …ощущения
4.Существование «врожденных идей» признают представители …рационализма
5.Чувственное и рациональное познание … взаимосвязаны
Тема: Предмет философии
1.Система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире, называется …мировоззрением
2.Особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, называется …философией
3.Предметом философии является …всеобщее
4.Русским мыслителем, считавшим, что без философии «наука – сборник фактов, искусство – вопрос техники, жизнь – механизм», был …П. Л. Лавров
5.Система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире, называется …мировоззрением
6.Философско-мировоззренческий подход, который преувеличивает когнитивные, социальные и практические возможности науки, ее роль в жизни общества, называется …Сциентизмом
Тема: Проблема истины
1.В качестве основного критерия истины в диалектическом материализме выступает …практика
2.Гносеологический релятивизм отрицает существование _______ истины.объективной
3.Истинное знание, согласно прагматизму, …ведет к успешному действию
4.Классическая концепция истины основана на принципе …корреспонденции
5.Согласно классической концепции, истина – это … адекватное отражение объекта субъектом
Тема: Происхождение и сущность человека
1.В философии Древнего Востока и Античности человек мыслился как …микрокосм
2.Двойственность человека проявляется в том, что он …существует в сфере материального и идеального
3.И. Кант очертил сферу философии следующими вопросами: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?» и «_________» Что такое человек?
4.Согласно философскому иррационализму, сущностью человека является …воля
5.Специфика философского подхода состоит в том, что человек рассматривается как …существо, стремящееся к совершенствованию
Тема: Развитие науки
1.Коренной технологический переворот в развитии производительных сил общества в XX в. называется … научно-технической революцией
2.Подход к проблеме развития научного знания, согласно которому наука есть процесс постепенного накопления фактов, теорий, истин, называется …кумулятивизмом
3.Подход к проблеме развития научного знания, утверждающий, что основные движущие силы развития науки находятся во внешних по отношению к науке факторах (исторический контекст, социально-экономические условия и т.д.), называется …экстернализмом
4.Представителем современной философии науки, считающим, что рост научного знания происходит в результате пролиферации (размножения) теорий, гипотез, является …П. Фейерабенд
5.Процесс вытеснения старой дисциплинарной матрицы новой парадигмой называется …научной революцией
Тема: Системность бытия
1.Дифференцированное, но вместе с тем целостное единство называется …системой
2.Объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, в диалектическом материализме называется …материей
3.Представление о всеобщей связи и причинной обусловленности явлений называется …детерминизмом
4.Философская категория, которая обозначает внутреннее содержание, глубинный слой бытия, сохраняющийся при всех его изменениях, называется …сущностью
5. Форма бытия общественного сознания, воплощенного в различных формах духовной культуры, называется …объективной идеальной
Тема: Современная философия Запада
1.К основным особенностям иррационалистического направления в современной западной философии относится …скептическое отношение к научным достижениям
2.К представителям философского неореализма относится …Б. Рассел
3.Основоположником позитивизма в философии является …О. Конт
4.Понятие «интенциональность» является характерным для философского направления …феноменология
5.С точки зрения Й. Хейзинги, главным внутренним принципом культуры является … игровое поведение человека
Тема: Сознание и познание
1.Главными свойствами человеческого сознания являются … идеальность интенциональность идеаторность
2.Основными формами сознания являются …индивидуальное,общественное
3.Представителями гилозоизма, признававшими одушевленность всей материи, были …
Фалес, Дж. Бруно
4. Формами биологического отражения являются …раздражимость,чувствительность
5.Элементарными формами отражения действительности, являются …механическое,физическое,химическое
Тема: Структура общества
1.Продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, особый тип надындивидуальной и надприродной системной организации называется …обществом
2.Автором стратификационного подхода к анализу общества является …П. Сорокин
3.Большие группы людей, которые существенно отличаются друг от друга по месту и роли в системе производственных отношений, по образу жизни, по политическим и другим интересам и по особенностям их общественного сознания, называется …классами
4.Основным представителем структурно-функционального подхода к анализу общества является …Т. Парсонс
5.Продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, особый тип надындивидуальной и надприродной системной организации называется …обществом
6.Структурными элементами материально-производственной сферы является(-ются) …производительные силы и производственные отношения
Тема: Структура философии
1.К объектам, являющимся мысленной конструкцией, относится …физический вакуум
2.Направление в философии, согласно которому вещи существуют только потому, что люди их ощущают, называется …солипсизмом
3.Противоположный диалектике метод познания бытия К. Маркс и Ф. Энгельс называли …метафизическим материализмом
4.Родиной термина «философия» является …Древняя Греция
5.Учением, признающим разум источником всеобщих и необходимых истин, является …рационализм
Тема: Сущность и природа познания
1.Гносеологический оптимизм утверждает, что …объективный мир принципиально познаваем
2.Носителем познавательной активности является …субъект
3.С позиции агностицизма, сущность и явление …не связаны друг с другом
4. Учение, сторонники которого полагают, что субъект познания пассивно воспринимает и отражает свойства воздействующего на него объекта, называется …созерцательным материализмом
5.Философским направлением, разделяющим позицию агностицизма, является …конвенционализм
Тема: Философия Древнего Востока
1.Идеал личности, обладающей совокупностью важнейших жизненных добродетелей, который Конфуций противопоставляет «ничтожному человеку», обозначается термином «__________».благородный муж
2.Философские школы Древней Индии, оспаривавшие авторитет ведического предания, принято называть …неортодоксальными
3.Принцип справедливого мироустройства, с точки зрения индуизма, отражен в учении о …карме
4.Согласно благородным истинам Будды причины человеческих страданий коренятся в …желаниях
5. Характерной чертой древневосточной философии является …мистицизм
Тема: Философия Нового времени
1.В качестве подлинно научного метода познания Ф. Бэкон утверждает … индукцию
2.Заблуждения человеческого ума Ф. Бэкон назвал … идолами
3.Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах», утверждают сторонники …сенсуализма
4.Философско-мировоззренческий рационализм исходит из идеи …благой закономерности
5.Центральной проблемой в философии Нового времени является …разработка научного метода
Тема: Философия Средних веков и Возрождения
1.Реализм и номинализм – направления в средневековой схоластике, решающие проблему …универсалий
2.Религиозное учение об истории как исполнении Божественного предначертания называется …провиденциализмом
3.С точки зрения средневекового ревеляционизма, Истина открывается человеку посредством …откровения
4.Философское учение, отождествляющее Бога и мир, называется …пантеизмом
5.Центральной проблемой средневековой философии является доказательство …бытия Бога
Тема: Функции философии
1.Способствуя формированию у человека ориентации на истину, правду, доброту, философия выполняет _____ функцию. культурно-воспитательную
2.К методологическим функциям философии относится _______ функция.эвристическая
3.Общей чертой, присущей как философскому, так и научному знанию, является …теоретический тип знания
4.Способствуя формированию у человека ориентации на истину, правду, доброту, философия выполняет _____ функцию.культурно-воспитательную
5.Сущностью социальной функции философии является …формулировка коллективных целей развития
6.Философы эпохи Нового времени считали, что определяющей функцией философии является …гносеологическая
Тема: Ценности и смысл человеческой жизни
1.В широком смысле ценность предста
Диалектика (Ильичёв, 1983)
ДИАЛЕКТИКА [греч. διαλεκτική (τέχνη)— искусство вести беседу, спор, от διαλέγομαι — веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Диалектика есть философская теория, метод и методология научного познания и творчества вообще. Теоретические принципы диалектики составляют существенное содержание мировоззрения. Таким образом, диалектика выполняет теоретическую, мировоззренческую и методологическую функции. Основные принципы диалектики, составляющие её стержень, — всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей. Осмысление этого реального познавательного процесса восходит к древней культуре Востока, достигнув своей более зрелой формы в античности, создавшей непреходящие образцы пластичности диалектического мышления.
История диалектики. Само слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путём противоборства мнений. Вслед за своим учителем Сократом Платон понимал под диалектикой именно диалог как логические операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В смысле, близком к современному, понятие диалектика впервые употребляется Гегелем, трактовавшим её как умение отыскивать противоположности в самой действительности.
Уже древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом завершённом целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы изменения, движения, становления. Космос мыслился как совмещающий в себе противоположности покоящегося и изменчивого. Всеобщая изменчивость бытия представлялась как превращение одного первоначала в другое — земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Наиболее яркое проявление античной диалектики получила у Гераклита, согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей. Если у Гераклита речь идёт о диалектике действительности в целом, то Зенон Элейский впервые выдвинул противоречивость понятий движения и вообще отдельные форм бытия. Именно элейская школа резко противопоставила мысленный и чувственный мир, единство и множественность. Стихийно-диалектические идеи сильно выражены у атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций): появление любой вещи из атома есть диалектический «скачок», поскольку каждая вещь несёт в себе новое качество в сравнении с составляющими её атомами.
На основе философии Гераклита и элеатов возникла отрицательная диалектика софистов, которые, отойдя от диалектики бытия натурфилософов, привели в бурное движение человеческой мысль с её противоречиями, неустанным исканием истины в атмосфере постоянных споров. Однако, гипертрофируя относительность человеческого знания, они дошли до релятивизма, доведя диалектику до крайнего скептицизма. В историческом смысле учение софистов было лишь моментом в развитии теории положительного знания, которую развивал уже Сократ. Именно он, исследуя противоречия жизни, требовал искать также и положительные стороны человеческой мысли, стремился осмыслить диалектические противоречия как путь к абсолютной истине. Этот дух эристики (споров) и вопросно-ответной, разговорной теории диалектики, внесённый Сократом, стал пронизывать всю античную философию и свойственную ей диалектику.
Продолжая мысль Сократа и трактуя мир понятий, или идей, как особую самостоятельную действительность, Платон понимал под диалектикой не только расчленение понятий на чётко обособленные роды и не только искание истины с помощью вопросов и ответов, но и знание относительно сущего и истинно сущего. Этого можно достигнуть лишь с помощью сведения противоречивых частностей в цельное и общее. Свои многочисленные труды Платон написал именно в форме диалогов, заключающих в себе замечательные образцы античной диалектики в её идеалистической интерпретации. У Платона даётся диалектика таких категорий, как движение, покой, различие, тождество, бытие. А само бытие трактуется как активно самопротиворечивая координированная раздельность. Каждая вещь является тождественной сама с собой и со всем иным, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего иного. Аристотель превратил платоновские идеи (доведённые в их абсолютизированном обобщении до автономных сущностей) в единичные формы вещей и присоединил учение о потенции и энергии идей. Он развил диалектику дальше — в направлений познания реально существующего космоса. В своём учении о четырёх причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности, которое он и назвал перводвигателем, мыслящим самого же себя, т. е. являющегося и субъектом, и объектом. С другой стороны, признавая обязательность единичных форм вещей, но учитывая их текучесть, Аристотель трактовал диалектику не просто как абсолютное знание, выражаемое путём формальной силлогистики, но и как знание только ещё возможного, или вероятного. Стоики Зенон из Китиона, Клеан, Хрисипп (см. Стоицизм), углубили трактовку диалектики на основе тщательного анализа не только мыслительных, но и языковых категорий. Своё учение о слове они проецировали на действительность, которая мыслилась ими досократовским первоогнём, или словом, логосом, порождающим из себя всё бесконечное разнообразие космоса и человека как его часть. Признавая всё существующее как систему тел, стоики в известном смысле оказались большими материалистами, чем все предшествующие мыслители.
В неоплатонизме (Плотин, Прокл и др.) диалектически трактуется основная иерархия бытия: единое, его числовая раздельность; качественная наполненность этих первочисел, или мир идей; переход этих идей в становление, т. е. возникновение мировой души и космоса. Были развиты концепции раздвоения абсолютно неразличимого единого, взаимоотражения субъекта и объекта в познании, учение о вечной подвижности космоса. Диалектические воззрения неоплатонизма, отражавшие ощущение приближающейся гибели античного мира, пронизаны мистическими рассуждениями и схоластической систематикой.
Господство монотеистической религии в средние века перенесло диалектику в сферу теологии. Центром схоластического мышления стал личный абсолют. В пантеистических (см. Пантеизм) воззрениях этого периода содержались элементы диалектики. Отождествление пантеизмом бога и природы приводило к тому, что бог из творца и устроителя мироздания превращался в принцип самодвижения всего сущего. У Николая Кузанского идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей, о любом в любом, о совпадении максимума и минимума и т. п. Диалектические идеи единства противоположностей развивались Бруно.
В философии нового времени, несмотря на господство метафизических воззрений во всех сферах мышления, выдвигались диалектические идеи. Декарт развивал идею о неоднородности пространства, о развитии применительно к космологии. Спиноза вводит диалектическое понимание субстанции (природы) как «причины самой себя» и выявляет диалектику необходимости и свободы, утверждая, что свобода есть осознанная необходимость, а связь идей в мышлении трактует как отражение связи вещей. Отвергая представление о материи как о чём-то косном. Лейбниц заменяет его учением, согласно которому материя проявляется в самодвижущихся, активных субстанциях — монадах, каждая из которых отражает мир и присутствует во всякой иной. Лейбниц подошёл к глубокой диалектической идее о единстве пространства и времени: пространство мыслилось им как порядок сосуществования материальных вещей, а время — как порядок их последовательности. Глубоки мысли Лейбница о диалектике непрерывности, связи прошлого и настоящего.
Классическая немецкая философия разрабатывает на идеалистической основе целостную концепцию диалектики как универсальной теории и метода познания мира. У Канта диалектика выступает как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. По Канту, знание опирается на чувственный опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому диалектика и обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, устремлённый к постижению абсолютной цельности. Эта критическая диалектика имела огромное историческое значение: она обнаружила в разуме его необходимую противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления противоречий разума и легко в основание позитивной диалектики.
Вершиной классической идеалистической диалектики явилось учение Гегеля, который «. впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 23). У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу и кончая категориальной диалектикой исторического процесса. В его диалектике дана содержательная картина общих форм движения. Он делит диалектику на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли конкретизирующееся в категориях качества, количества и меры. Логически исчерпав категорию бытия, Гегель вновь рассматривает бытие, но уже с противопоставлением его самому же себе, т. е. как рефтактирующее. Отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражается в категории действительности. Этим исчерпывается у него сущность. Но сущность не может пребывать в отрыве от бытия. Он исследует ту ступень диалектики, где фигурируют категории, содержащие в себе как бытие, так и сущность. Это и есть понятие. Развитие, таким образом, есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие трактовалось как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своём поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. У него понятие выступало n как субъект, и как объект, и как абсолютная идея.
По Гегелю, каждая из ступеней развития имеет свой принцип: переход, рефлексия (отражение) и собственно развитие. На этом пути раскрывается диалектика всей разно-уровневой системы категорий философского и научного мышления: качество, количество, мера, сущность и явление, тождество и различие, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, и т. д. Моделью гегелевской диалектики служила не объективная реальность, а отражающее её мышление. Отсюда проистекает утверждение Гегеля, что порождение происходит лишь в лоне идеи, а не природы. Диалектика Гегеля противоречила данным естествознания, которое выдвинуло глубоко диалектические идеи: теория развития применительно к геологии (Ч. Лайель), эволюционной идеи Ламарка, космогонические идеи Канта—Лапласа и др.
Серьёзную попытку материалистического осмысления диалектики осуществили русские революционные демократы Герцен, Белинский, Чернышевский — как применительно к естествознанию, так и к явлениям социальной реальности: они усмотрели в её принципах свидетельство закономерности прогрессирующего развития общества.
Однако лишь марксизм смог подняться до всеобъемлющего синтеза принципа материализма и диалектики на основе научного обобщения общественной практики, а также данных общественных наук и естествознания. Результаты этого обобщения на философском уровне выразились в создании диалектического материализма.
Диалектика и метафизика. Диалектика возникла и исторический развивалась в борьбе с метафизическим методом мышления (см. Метафизика), характерной особенностью которого является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Метафизические ходы мысли прошли различные исторические формы. Так, в античности Гераклит подчёркивал одну сторону противоречия бытия — изменение вещей, доведённое софистами до полного релятивизма. Подвергая критике гераклитовский принцип текучести всего сущего, элеаты заострили внимание на другой стороне — на устойчивости и впали в др. крайность, предположив, что всё неизменно. Одни расплавляли мир в потоке огня, а другие как бы кристаллизовали его в неподвижном камне. В новое время метафизика выступила в виде абсолютизации аналитико-классификационных приёмов в познании природы. Постоянно повторяясь в научных исследованиях, приёмы анализа, экспериментальной изоляции и классификации со временем породили в мышлении учёных некоторые общие принципы, согласно которым в «мастерской» природы предметы существуют как бы изолированно, особняком. В связи с дальнейшим развитии философии и конкретных наук центр борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития. Метафизическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюционизма и различных концепций «творческой эволюции». Если первый гипертрофирует количественные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качественные, существенные преобразования, не улавливая их предварительные, постепенные количественные процессы. Таким образом, для метафизики характерно «шараханье» мысли в крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относит самостоятельности и др. Единственным противоядием против метафизики и её разновидности — догматизма — является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигнутым — её стихия, революционная активность — её суть.
Марксистская диалектика. В марксизме, который обобщил всё ценное в истории развития диалектической мысли и поднял философскую мысль на новый уровень, диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов. «Главные законы: превращение количества и качества — взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности,— развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, — спиральная форма развития» (Энгельс Ф., там же, с. 343). Среди основных законов особое место занимает закон единства и борьбы противоположностей, названный В. И. Лениным ядром диалектики.
В философии марксизма-ленинизма диалектика рассматривается и как теория познания, и как логика (диалектическая логика). Это вытекает из того, что человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах (см. там же, с. 581). Однако единство бытия и мышления, их подчинённость одним и тем же законам не означает, что это единство есть тождество. Если всеобщие связи и развитие объективной реальности существуют вне и помимо сознания человека, то связи и развитие познающего мышления, отражая объективные связи и развитие, подчиняются своим специфическим гносеологическим и логическим принципам.
Диалектика как теория познания основана на принципе отражения и представляет собой применение «. диалектики к Bildertheorie (теории отражения.— Ред.), к процессу и развитию познания» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 322). Она несколько шире, чем диалектическая логика, и изучает такие проблемы, как познаваемость мира, виды знания, движущие силы познавательной деятельности, практика как основа познания и критерий истины, формы истинного знания, чувственное и рациональное знание и диалектика их соотношения, и др. Вместе с тем диалектика как логика в ином отношении шире теории познания — она изучает весь категориальный строй мышления. Предмет исследования диалектики как логики — творчески познающее мышление (в его поисковой деятельности и развитии через преодоление постоянно возникающих противоречий); его логические структуры и соотношения их элементов — понятий, суждений, теорий; прогнозирующая функция мышления. Диалектика как логика изучает принципы и закономерности формирования, изменения и развития знания, средства и методы их получения и проверки. Диалектическое исследование мышления предполагает анализ его возникновения и истории развития в результате обобщения истории материальной в духовной культуры. Диалектика как логика изучает всю систему категорий в их гносеологических и логических функциях, а также специфические познавательные категории, принципы и процедуры (например, восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, переход от абстрактного к понятийно-конкретному, соотношение эмпирического и теоретического, приёмы обобщения, идеализации, анализа и синтеза, индукции и дедукции и др.). Следовательно, диалектика как логика изучает не только принципы и категории, равным образом действующие в природе, истории и мышлении, но и такие, которые присущи лишь процессу познания, мышления. Одной из характерных особенностей диалектики как логики является то, что она исследует переходы от одной системы знания к другой, более высокой. При этом неизбежно выявляются диалектические противоречия, отражающие как противоречия в самом объекте познания, так и противоречия взаимодействия субъекта и объекта познания, а также противоречивость в самом процессе познания. Особенно острую форму они приобретают на «границах» такой теории, которая исчерпала свои объяснительные возможности, и требуется переход к новой. Этот переход предполагает разрешение противоречий между старой теорией и новой системой фактов. Такое разрешение противоречий не является формализуемой процедурой. Допуская определенную типологию разрешения противоречий, диалектика как логика не определяет однозначно результат разрешения: здесь происходит изменение содержания знания (см. Теория, Гипотеза).
Будучи логикой мышления, диалектика отвлекается от конкретного содержания мыслей, и в этом отношении она является «формальной» наукой, однако существенно отличающейся от формальной логики, изучающей приемлемые способы рассуждения, ведущие к истине, логически необходимую связь суждений в рассуждениях, принудительную убедительность которых вытекает из самой формы этой связи безотносительно к содержанию мысли. Ограничение формальной логики относительно устойчивыми, инвариантными структурами мышления с необходимостью вытекает из самого существа метода формализации как основного её принципа. Диалектическая логика находится в сложном диалектическом соотношении с формальной логикой, являющейся частной наукой. Обладая принципиально иной мерой формализации, чем диалектика как логика, формальная логика исследует такие нормативные требования, согласно которым строится любое научное рассуждение и соблюдение которых является необходимым признаком культуры мышления. Нарушение этих требований связано или с ошибками в рассуждении, или с отсутствием подлинной культуры мышления. Формальная логика подчинена принципам диалектики как своему философско-методологическому основанию. Вместе с тем сама диалектика как логика неукоснительно подчинена всем принципам формальной логики, рассматривающей мышление в его устойчивых структурных образованиях и под своим специфическим ракурсом обобщающей опыт человеческого мышления. Одним из необходимых условий развития диалектики как логики является максимальный учёт и обобщение достижений формальной логики.
Диалектика природы. Природа, по Энгельсу, есть «пробный камень диалектики», и её изучение по существу невозможно без учёта диалектики; при этом к диалектическому «. пониманию природы можно прийти, будучи вынужденным к этому накопляющимися фактами естествознания; но его можно легче достигнуть, если к диалектическому характеру этих фактов подойти с пониманием законов диалектического мышления» (M a p к с К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 14). Поскольку законы диалектики — это прежде всего законы природы (а потом уже истории и мышления), постольку они неизбежно имеют силу и для теоретического естествознания, которое изначально заключало в себе элементы диалектики. Своё теоретическое осмысление диалектика природы нашла в открытии закона сохранения и превращения энергии, в эволюционном учении Дарвина, в создании Менделеевым таблицы химических элементов, в теории относительности Эйнштейна, в создании квантовой механики, в разработке генетики, кибернетики, астрофизики и др. Современная научная картина мира насквозь диалектична. Физика, например, освободилась от метафизического представления об извечно существующих простых частицах материи, выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают, испытывая многообразные превращения. Установлены взаимосвязь массы и энергии, массы и скорости движения, двойственный, прерывисто-непрерывный характер структурных форм материи. При переходе от макромира к микромиру или мегамиру скачкообразно изменяются многие основные физические закономерности и связи, которым эти миры подчиняются. Если прежде астрономия рассматривала Вселенную главным образом в статике, то благодаря новым открытиям стало возможным рассматривать её в эволюции. В области химии прежняя картина строения вещества (атом, молекулы, макротело) сменилась новой картиной (атомы, молекулы, радикалы, ионы, комплексы, мицеллы, микромолекулы и т. д.). Различные виды частиц — это последовательные уровни развития материи. Дискретные частицы различных ступеней являются узловыми точками, обусловливающими различные качественные формы существования материи. Поскольку современные науки вплотную заняты проблемой саморазвития изучаемых ими объектов, постольку методом их теоретической «стратегии» неизбежно становится диалектика, которая во главу угла ставит внутреннюю связь вещей, рассматривая любую систему как конкретное единство и внутри себя расчленённую целостность. Самим ходом развития науки противоречие возводится ныне в руководящий принцип науч. исследования. Фундаментальными проблемами диалектики природы являются прежде всего противоречивость природных процессов как их сущностная характеристика, движущая сила их развёртывания, становления; соотношение качественно различных типов изменений в природе и их обусловленность количественными изменениями; иерархия различных уровней организации материи; формы движения и связанная с этим классификация наук о природе; порождение жизни и возникновение мыслящей материи, становление человека, переход от природы к обществу.
Диалектика общественной жизни. Если процессы природы совершаются сами собой, то история общества делается людьми, поведение которых мотивировано определенными потребностями, интересами и целями. «Исследовать движущие причины, которые. непосредственно или в идеологической, может быть, даже в фантастической форме отражаются в виде сознательных побуждений в головах действующих масс и их вождей, так называемых великих людей,— это единственный путь, ведущий к познанию законов, господствующих в истории. » (Энгельс Ф., там же, т. 21, с. 308). Кардинальными проблемами социального познания являются диалектика объективного и субъективного в истории; взаимодействие производительных сил и производственных отношений; взаимосвязь производственных отношений с политической и юридической надстройкой и соответствующими ей формами общественного сознания; взаимоотношение общества и природы, личности и общества и др. Выявляя противоречия исторического процесса во всех сферах социальной реальности, диалектика показывает, что каждая ступень общественного развития (общественной формации) носит исторически преходящий характер. В положительное осмысление существующего диалектика вместе с тем «. включает. понимание его отрицания, его необходимой гибели. » (Маркс К., там же, т. 23, с. 22). Однако было бы серьёзной методологической ошибкой абсолютизировать «разрушительный» аспект диалектики в ущерб положительному пониманию существующего. В таком случае она превращается в «негативную диалектику» (Адорно), «критическую теорию общества» (Маркузе, Хоркхаймер и др.). Подлинно научное понимание социальной диалектики исходит из того, что «ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества» (там же, т. 13, с. 7). Социальная практика и социальная теория предполагают и диалектически совмещают в себе как положительную, созидательную, так и разрушительную, критические стороны жизни общества, утверждая единство как преходящего в данном социальном организме, так и его наличные и скрытые потенции и перспективы.
А. Ф. Лосев, А. Г. Спиркин.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Маркс К., Капитал, т. l, M a p к с К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 23; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его ж е, Д. природы, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18, гл. 3, § 3; е г о же, Филос. тетради, там же, т. 29; Кедров В. М., Единство Д., логики и теории познания, М., 1963; История марксистской Д. От возникновения марксизма до ленинского этапа, М., 1971; История марксистской Д. Ленинский этап, М., 1973; Копнин П. В., Д. как логика и теория познания, М., 1973; О ρ у д ж е в 3. М., Д. как система, М., 1973; Ильенков Э. В., Диалектич. логика. Очерк истории и теории, М., 1974; Ф е д о с е е в П. Н., Д. совр. эпохи, М., 1978s; Д. науч. познания. Очерк диалектич. логики, М., 1978; Проблемы материалистич. Д. как теории познания, М., 1979; Материалистич. Д. Краткий очерк теории, М.,1980; Основы марксистско-ленинской философии, М., 1980s; С о h n J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; M a r с k S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1—2, Tüb., 1929—31; H e i s s R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln — B., 1959; Goldmann L., Recherchea dialectiques, P.. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966; см. также лит. к ст. Диалектический материализм, Философия.