Восхищение Церкви
Еще со времен Павла, христиане ожидали Сына Божьего с небес и восхищение Церкви.
Рассмотрим послание, которое обращено к верующим из Греческого города Фессалоника.
(1Фес 1:9-10) Ибо сами они сказывали о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
После того как человек обратился к Богу, что он делает? Позиция истинного христианина ожидать с небес Сына Божьего, а не появления антихриста.
У второго пришествия есть 2 аспекта
1. Господь придет ЗА Своими Святыми.
2. Господь придет СО Своими Святыми.
Восхищение Церкви
Иисус говорит о восхищении Церкви: «В доме Отца Моего обителей много. Я иду приготовить место вам. Приду опять и возьму вас к Себе».
Откровение о Церкви
Восхищение Церкви: кто достоин
(1Фес 1:10) И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
(1Фес 4:13-15) Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших.
Это будет самое радостное возвещение за две тысячи лет.
(1Фес 4:16) Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
Прежде пришествия Иисуса и нашего восхищения на небеса, воскреснут умершие во Христе.
(1Фес 4:17) Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение у Господа на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Здесь сказано: «Мы, оставшиеся в живых, вместе с ними». То есть Апостол Павел подчеркивает тот момент, что мы вместе с ними будем восхищены на облаках.
(1Фес 4:18) Итак, утешайте друг друга сими словами.
Так Господь придет ЗА Своими святыми. А потом, в конце времени великой скорби, Он придет в Израиль за верующими Евреями. Когда Иисус придет, в Израиле будет пробуждение и весь Израиль спасется. На этот раз Господь придет СО Своими святыми.
Пророчество Еноха
Енох
(Иуды 1:14) О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих».
Се, идет Господь с тысячами Святых Своих.
Тысячи — символ великого множества.
Господь все за нас совершил на кресте, но по какой-то причине Бог позволил нам оставаться в нашем ветхом теле и при том, что Дух у нас новый. Вы — воскрешенный дух в не воскрешенном теле.
Бог оставил вас на земле, чтобы вы достигали других, чтобы вы жили победоносной жизнью. Жизнью, приносящей честь Его имени в этом ветхом теле.
Во времена Павла существовала практика, которая существует и сегодня. При покупке вносится залог — это гарантия того, что товар будет выкуплен. Мы не знаем, на какое время ушел Господь, но Он вернется за тем, что искупил. На этот раз будет полная оплата. Конечно, за все это было заплачено на кресте, но Библия говорит, что нам оставлен залог Духа . Таким образом, Бог вложил в нас Дух Святой, как залог, так что, когда Он вернется, все наше существо, в том числе и тело, будет искуплено.
Дух Божий — это залог, данный нам.
(1Кор 15:23) Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его.
Христовы — принадлежащие Ему.
Кто говорит, что плотские христиане не будут восхищены на небеса?
Павел писал к Коринфянам, самым не преданным христианам из всех.
(1Кор 15:51-52) Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Это истина, которая сокрыта в Ветхом Завете, но теперь открывшаяся. Бог призвал Павла открыть многие тайны, и Апостол обращается к плотским христианам.
(1Кор 15:53) Ибо телесному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Петр говорит о наглых ругателях, которые будут говорить: «Где обетование пришествия Его?».
Не следуйте этому заблуждению. Господь терпелив и не желает, чтобы кто погиб. Поэтому, удлиняя сроки, делает все для того, чтобы спаслось больше людей. Наступит время, когда вернётся Иисус.
Гора Преображения
(Мф 17:1) По прошествии дней шести.
У Господа тысяча лет как один день. От сотворения Адама до наших дней прошло шесть тысяч лет. Иисус пришел через четыре тысячи лет после сотворения Адама. От того времени до нашего две тысячи лет, итого шесть тысяч лет. Господь вернется после шести дней. В Библии нет ничего случайного, в том числе нет случайных цифр.
(Мф 17:1-2) Взял Иисус Петра, Иакова и Ианна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
Это было образом пришествия Иисуса Христа. Так придет Господь. Иисус был не таким как тогда, когда ходил по берегам Галилейского озера. Бог открыл славу, бывшую внутри Иисуса. Во время земного служения Иисус все время скрывал свою славу. Он это делал, когда исцелял больных, говоря: «Никому не говорите об этом». Многие хвалятся, а Он нет.
Моисей и Илия на горе Преображения
(Мф 17:3) И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
Почему они упоминаются? Они были там на горе, и они как бы пришли вместе с Иисусом.
Почему же они были там?
Когда Иисус вернется за Израилем, Он приведет с Собой всех святых, которые были восхищены на небеса. Моисей олицетворяет святых умерших и во время восхищения Церкви воскресших. А Илия никогда не умирал и был восхищен на небеса в вихре. Два человека были восхищены на небеса — Енох и Илия.
(Мф 16:28) Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
Атеисты говорят: «Иисус же не вернулся, а те люди умерли».
Петр, Иаков и Иоанн увидели Его на горе преображения, не вкусив смерти.
К Евреям в 9 главе говорится о святилище, о скинии — «Святое святых», о том, что Иисус Первосвященник.
(Евр 9:12) И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Он со Своей Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
В Ветхом Завете, когда первосвященник входил во святилище, все люди снаружи ожидали его в страхе и трепете — выйдет ли тот живым.
О священнике Захарии
После того как первосвященник входил внутрь, люди не могли видеть его. Библия говорит, что это ожидание первосвященника было характеристикой всех верующих.
(Лук 1:21) Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
А внутри храма явился Ангел Гавриил и сказал Захарии об Иоанне Крестителе, но он не поверил и стал немым. Когда Захария вышел, он должен был благословить народ благословением Аароновым, но не мог этого сделать. Нет ничего хуже, когда первосвященник не может благословить.
Но что происходит в конце главы? Иисус поправил Захарию.
(Лук 24:30) И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Последнее, что они увидели — Первосвященника, благословляющего их.
Евангелие от Луки начинается с немого первосвященника, который не может благословить. А заканчивается Великим Истинным Первосвященником, Который благословляет. Даже возносясь на небо, Иисус по-прежнему благословлял их. В греческом языке это настоящее время, то есть Иисус по-прежнему благословляет нас.
Из всего сказанного, можно сделать вывод, что восхищение Церкви будет для всех верующих. Иисус всех спасёт. Всех, кто верует всем сердцем.
Восхищение Церкви
Восхищение церкви — это внезапное взятие церкви с земли навстречу Господу во время Его второго пришествия. Это событие будут сопровождать преображение тел верующих, знамения космического масштаба и трубный звук.
Пророчества о восхищении
Христос говорил о том, что “один берется, а другой оставляется”, имея в виду взятие с земли верных Ему людей при Его возвращении.
В Послании к Фессалоникийцам апостол Павел подробно описывал это событие.
“Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем”
(Первое послание к Фессалоникийцам 4:15-17)
Давайте выделим ключевые моменты в этом описании:
Еще одно пророчество о восхищении находим в Евангелии от Матфея.
“И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их”
(Евангелие от Матфея 24:29-31)
Здесь Христос упоминает космические знамения: солнце и луна померкнут, звезды падут, и поколеблются небесные силы. Восхищение церкви здесь также происходит при втором пришествии Господа. Обратите внимание: оно наступит “после скорби дней тех”, то есть после событий последнего времени, которые предваряют возвращение Христа.
Восхищение и преображение
Вознесение церкви связано с искуплением, или преображением тел верующих. Они станут подобными телу Иисуса Христа после воскресения.
“Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все”
(Послание Филиппийцам 3:21)
Павел говорит об этом в другом послании, связывая это событие с восхищением:
“Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся”
(1 Коринфянам 15:51-52)
Верующие получат новые нетленные тела. Однако преображение затронет не только эту сферу, а всю личность человека. Так, Иоанн пишет:
“Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть”
(1 Иоанна 3:2)
На земле дети Божьи должны ходить верой и жить надеждой. Однако в Его Царстве их ожидает слава, в которую они призваны. Они наполнятся от Господа Его светом, жизнью и блаженством. Обетование, которое вызывает трепет в сердцах, — созерцание Бога таким, как Он есть, лицом к лицу, которое станет преобразующим для верующих.
Необходимость бодрствовать
Восхищение церкви — внезапное событие, которое невозможно предсказать заранее, так же, как и возвращение Христа. На него лишь указывают знамения. Поэтому Писание призывает христиан бодрствовать, то есть в любое время быть готовыми к встрече с Господом.
Эта встреча одновременно радостная и волнующая. Радостная — потому что это момент избавления, полного преображения в образ Христа. Волнующая — потому что верующим необходимо оказаться достойными Его, чтобы придя, Он не застал их спящими духовно.
“Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет”
(Евангелие от Матфея 24:40-42)
Истинный дом для верующих
Восхищение церкви станет своего рода возвращением домой после долгого отсутствия. Живя в мире, мы легко можем забыть наше настоящее место жительства.
“Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа”
(Послание Филиппийцам 3:20)
Небеса. Как много для христианина заключено в этом слове! Это Царство Божье, царство света и праведности, где нет смерти и боли. Это наш вечный дом, наше наследие во Христе. Их мы с надеждой ожидаем. Оттуда грядет Господь Иисус Христос, чтобы взять церковь с Собой. Пусть это ожидание станет утешением и ободрением для каждого готовиться к встрече с Царем царей, терпеливо преодолевая отмеренную нам дистанцию жизни!
Происхождение и основы учения о восхищении
Происхождение и основы учения о восхищении
Верящие в восхищение Церкви преподносят это учение как одну из основ христианства, наряду с учением о Троице и оправдании по вере. На самом же деле вселенская Церковь не знала и до сих пор не знает доктрины, гласящей, что Церковь будет восхищена до великой скорби. Но это не помешало Плимутским братьям и Дж. Дарби начать преподавать это учение в 1835 г.
Некоторые пытались найти истоки этого учения. Йен Мюррей в книге «Надежда пуритан» утверждает: идея о том, что Христос вначале придет для восхищения или «перемещения» Церкви до начала великой скорби могла исходить от Эдварда Ирвинга (1792– 1834), как и многие особенности учения Дарби (Iain Murray, The Puritan Hope, p. 200). Дейвид Макферсон более точен. В книге «Невероятные источники теории о восхищении до великой скорби» он говорит о шотландке Маргарет Макдональд, последовательнице Ирвинга, горячо приверженной идеям харизматического движения. Ей было откровение, из которого она узнала, что ходящие в свете Христовом и имеющие полноту Духа будут «подняты, чтобы встретить Его» (Dave MacPherson, The Unbelievable Pre- Trib Origin, p. 106). «Дарби заимствовал у нее некоторые идеи, кое-что подправил, а затем популяризировал их под своим именем без упоминания истинного автора» (там же, р. 94). Но Джон Волвурд вскоре отметил, что Маргарет Макдональд не утверждала, что восхищение состоится до великой скорби (John F. Walvoord, The Rapture Question, p. 54).
Каково бы ни было происхождение учения о том, что Христос прежде придет забрать из мира Свою Церковь, оно не просто вписывается в схему диспенсационалистов, но неизбежно влечет за собой всю эту систему, поскольку предполагается, что Бог завершит Свой труд в Церкви, прежде чем возобновит Свои отношения с Израилем. Семь лет скорби предназначены для испытания Израиля и для явления Божьего гнева. Но Церковь от этого гнева спасена, а посему, согласно дарби-скофилдской диспенсациональной системе, церковь должна быть взята от мира до начала семилетней скорби. Вся эта система является той призмой, через которую премилленаристы читают Писание.
У диспенсационалистов своя система толкования Библии, своя лексика и свои излюбленные темы. Поэтому тем из нас, кто не разделяет их взглядов на тысячелетнее царство и восхищение, практически невозможно участвовать в их разговорах. Джон Волвурд, написавший «Проблему восхищения», и Роберт Гандри, автор книги «Церковь и великая скорбь», считаются первоклассными учеными евангельского толка. Оба они в указанных книгах обсуждают вопрос о том, будет ли Церковь в мире во времена великой скорби. Волвурд отвечает на этот вопрос отрицательно, полагая, что Церковь будет восхищена до времени великой скорби; стало быть, он «предвеликоскорбный восхищенец». Гандри отвечает на этот вопрос утвердительно, полагая, что Церковь будет в мире во время великой скорби; стало быть, он «послевеликоскорбный восхищенец». При этом оба они премилленаристы и оба противостоят таким учениям, как теория о частичном восхищении и «средьвеликоскорбие».
Волвурд и Гандри оперируют категориями, в состоятельности которых стоит усомниться. На мой взгляд, они обсуждают проблемы, имеющие для веры второстепенное значение. Например, они не только рассуждают о том, сколько будет пришествий Христа и воскресений мертвых, но и вполне серьезно дискутируют о количестве эсхатологических труб, о том, в какой очередности они протрубят, и кто именно будет в них трубить (Gundry, The Church and the Tribulation, pp. 148–151). Пока мы тщательно не исследуем их исходные предположения, то есть те линзы, через которые они смотрят на мир, мы не в состоянии вести с этими пре- милленаристами сколько-нибудь осмысленную беседу. И пока подобные ученые выпускают в свет такие предположения, их популяризаторы – Хол Линдси, Джон Хейги и прочие – помещают учение о восхищении и великой скорби в один ряд с догматом о Троице (см.: John Hagee, Beginning of the End, p. 113).
Есть надежда, что «прогрессивный диспенсационализм», в защиту которого выступают Крейг Блейзинг, Даррелл Бок и другие, приведет к осмысленному диалогу между всеми, кто надеется на пришествие Господа. Кроме того, путь к здравому христианскому диалогу проложил Берн Пойтрес в своей книге «Понять диспенсационалистов».
Библейский отрывок о «восхищении»
Понятие «восхищение» восходит к латинскому переводу фразы в 1 Фессалоникийцам 4:17, где встречается слово rapiemuru, означающее «мы будем подняты» или «мы будем унесены». Отрывок, в котором упоминается это слово, звучит так:
«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами»
(1 Фессалоникийцам 4:13-18).
В данном послании апостол Павел обращается к новообращенным христианам, которые совсем недавно «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его» (1 Фессалоникийцам 1:9,10). Живя этим упованием, они начали задумываться о других верующих, что умерли, не дождавшись Христова возвращения. Неужели они пропустят этот славный миг?
Будучи их наставником, Павел не хочет оставить их «в неведении» и, будучи их духовным пастырем, не хочет, чтобы они «скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (ст. 13). Поэтому он объясняет, чего следует ожидать верующим относительно пришествия Христа и нашего будущего. В ст. 14 он говорит, что если мы верим в то, что Христос умер и воскрес, то нам должно верить и в то, что умершие верующие ныне живы. То, что произошло с Христом, произойдет и с теми, кто Христовы. Не волнуйтесь о них: они с Господом, и, когда Христос придет, Бог приведет их с Ним. О том, как это случится, Павел пишет далее.
Воззвав в ст. 14 к их вере («мы веруем»), Павел преподносит истину, которую они еще не исповедовали. Это «слово Господне» (ст. 15), а не просто личное мнение Павла. Нам не известно доподлинно, каким образом Павел узнал это «слово». Быть может, он получил его из устных преданий, как и цитируемое им изречение Христа в Деяния 20:35: «Блаженнее давать, нежели принимать». Вероятно, он не приводит «слово Господне» буквально, но извлекает вывод из слов Христа: «Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (ст. 15). Ни одна группа верующих не будет иметь преимущества над другой при возвращении Господа. Ибо пришествие Его произойдет так: Сам Иисус сойдет с небес, и сначала воскреснут умершие во Христе, а живые будут «восхищены», подняты вместе с первыми, чтобы встретиться с Господом в воздухе, и так мы всегда будем с Господом (1 Фессалоникийцам 4:16-17).
Это сошествие Христа и наша встреча с Ним будут сверхъестественным событием. Мы не можем описать это в точности, передать это нашими словами, вместить в наше ощущение времени.
Изучающим Библию следует прочитать и (Исход 19:10–25. Этот отрывок описывает день, когда Господь сошел на вершину горы Синай после того, как Его народ два дня трепетно и тщательно готовился к этой встрече. «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу…» (Исход 19:16,17). Это рассматривается как репетиция великого последнего дня, описанного в (1 Фессалоникийцам 4:16-17. Мы видим здесь все: и облако, и шум, и страх, и трубный глас, и сошествие Господа, и выход Ему навстречу.
Откуда к нам пришло учение о восхищении Церкви до скорби?
Как обещал в живом эфире привести информацию об истории теории вознесения до великой скорби, привожу ее тут.
Откуда к нам пришло учение о восхищении Церкви до скорби?
В первой половине 19-го века в Англии началось движение «ирвингизма»,
основателем которого был пресвитер церкви Шотландии Эдвард Ирвинг,
который возглавлял так называемую «Католическую апостольскую церковь».
Его магнетическая личность привлекала в Лондоне большие толпы людей.
Секту «ирвингистов» отличало от других церквей говорение «чужим
языком», получение так называемых «пророчеств», якобы от Духа Святого
через «пророков и пророчиц» церкви. В 1830 году Ирвинг был исключен из
Лондонского пресвитерского совета за то, что написал брошюру, в
которой доказывал, что Христова телесная природа была греховной (см. 2
Кор. 5,21; Ис. 53,9; Евр. 4,15 в подтверждение ереси Ирвинга). Ирвинг
отклонил решение Пресвитерского Совета и продолжал свое служение.
В 1831 году во время проведения богослужений в его церкви начали
происходить заметные беспорядки и нарушения евангельского вероучения,
за что в следующем году Эдварда Ирвинга отстранили от должности
пресвитера, и через два года он умер. Бывшие сторонники Ирвингской
секты, которые позже пришли в себя, раскаялись и исповедались, что во
время «говорения иными языками» и «получения пророчеств и откровений
в духе» они фактически находились под влиянием демонов.
30 апреля 1831 года Дж. Б Кардейл, которая в свое время посещала
Ирвингскую церковь, во время домашнего молитвенного собрания имела
«откровение», что Христос скоро должен прийти за церковью. Но она
только повторила «откровение» 15-летней шотландки Маргариты МакДональд
из Ирвингской церкви, которая жила в Порт-Глазго (Шотландия), что
«избранная группа христиан будет восхищена для встречи с Христом в
воздухе перед приходом антихриста и гонениями на церковь».
Непосредственный свидетель событий 1830 года, пастор Роберт Нортон, в
своих двух книгах «Мемуары Джеймса и Джорджа МакДональд из Порт-Глазго» (1840, стр. 171-176) и «Восстановление апостолов и пророков в
Католической апостольской церкви» (1861, стр. 15-18), сохранил
оригинальное изложение «откровения» Маргариты МакДональд относительно
«Восхищения церкви до Скорби».
Нортон пишет, «что это был первый раз, когда кто-нибудь вообще
разделял второй приход Христа на две определенные части или половины!»
До «новейшего откровения» Маргариты МакДональд в 1830 году церковь
Христова верила только в один приход Иисуса Христа — «после скорби
дней тех» (Мф. 24,29-31; Мр. 13,21-27; Лк, 21,25-27), и что восхищение
церкви (1 Фес. 4,16-17) произойдет после Великой Скорби (Мф. 24), при
славном приходе Сына Человеческого, когда Он пошлет Ангелов Своих,
чтобы собрать всех избранных (Церковь Христову) от четырёх ветров, от
края небес до края их (Мф. 24,30-31).
Директор Библейского общества «Сердце Америки» из города Канзас, штат
Миссури, Давид Макферсон в своей книге «Почему я верю, что Церковь
пройдет через великую скорбь», пишет:
«Собственно, из-за этого «откровения» возникла современная доктрина
«восхищения Церкви до Скорби» и ее фразеология («доскорбная
«диспенсация»», «встреча с Господом в воздухе», «таинственность»,
«внезапность», «невидимость», «имманентность», «появление Господа в
любую минуту, внезапно», «доскорбное отделение верующих от
неверующих», «отделение» в понимании «восхищение Невесты-Церкви» и
«великоскорбные святые».
Эта доктрина пришла к нам не из Священного Писания, а от искусственно
полученного так называемого «духа Божия». Едвард Ирвинг принял это
учение, и оно распространилось на пророческих собраниях в Пуерскорт
Хауз, в Ирландии, на которые приходил организатор Плимутских братьев
Джон Дарби (в возрасте 22 лет). Он внес в эту теорию 163 дополнения и
представил ее как свою собственную. Взгляды Ирвинга, а особенно
«откровения Маргариты МакДональд», повлияли на Дарби, хотя он и
отвергал ее «дары», а также на Чр. Х. Макинтоша и потом на Ч. И.
Скоуфилда, «Библия с пояснениями» которого популяризовала эту теорию.
Позже ведущие теологи Плимутских братьев В. Ньютон и С.П. Трегеллес
полностью отвергли это новое откровение «доскорбного восхищения
Церкви».
Выдающиеся проповедники Евангелия Ч. Сперджен, Дж. Мюллер, Д. Весли,
Ч. Весли, М. Генри, Д. Нокс, М. Лютер, Ян Гус, У. Керри, Д. Кальвин,
И. Ньютон, У. Уайтфилд, А. Б. Симпсон, А. Джадсон, Д. Эдвардс, В.
Тиндейл, Д. Виклиф, Д. Буньян и многие другие не верили, что Церковь
будет восхищена до Великой Скорби, о которой говорил Сам Господь (Мф.
24,29-31). В трудах этих братьев не находим малейшего намека на
доскорбное восхищение Церкви, наоборот, главной их темой была свобода
во Христе, проповедь Евангелия, бодрствование и верность до конца.
Если верить, как утверждают некоторые, что апостолы ждали прихода
Господа еще при своей жизни, ежеминутно, и не верили, что сначала
наступит Великая Скорбь, то тогда они были бы жестоко обмануты Богом.
Но Библия говорит, что пророки и апостолы знали и учили, что пройдет
много времени до прихода Христа, и в последние времена перед явлением
Господним наступит Великая Скорбь.
Первохристианские мужи веры с 1 по IV век — Августин, Варнава, Климент
Римский, Игнатий, Ириней, Иероним, Поликарп, Юстин-Мученик, Пастырь
Ерма, Тертуллиан, Лактантий, Ипполит — верили и учили согласно Библии,
что Церковь должна быть верной до конца и пройти через последнее
испытание — Великую Скорбь для Церкви Христовой.
Ириней, епископ Лионский, писал: «Скорбь необходима для тех, кто
спасен, чтобы после испытания, оказавшись верными и окропленными
выносливостью Слова Божьего и переплавленными через огонь для
очищения, они могли быть удостоены Царской Вечери. Ибо это последнее
испытание верных, в котором, после того как они победят, они облекутся
в нетление » (Против Ереси, 27,4, 28,4).
Юстин Мученик доказывал: «Он (Христос) придет с неба со славой, когда
человек-беззаконник, открыв уста свои на хулу против Бога, будет
совершать беззаконные поступки на земле против нас, христиан, которые,
познав истинное Богопоклонение из Закона и Слова, вышедшее из
Иерусалима от апостолов Иисуса, обратились к охране Бога Иакова и Бога
Израиля. И сегодня явно то, что никто не может испугать или покорить
нас, которые уверовали в Иисуса во всем мире. Ибо понятно, что хоть мы
и обезглавлены, и распяты, и брошены диким зверям, в оковах, в огне и
остальных разных пытках, мы не отрекаемся нашего вероисповедания, ибо
чем больше такое происходит, тем больше других, в большем количестве,
становятся верными последователями Бога во имя Иисуса» (Диалог с
Трифоном, 1,10).
Юстин Мученик своей жизнью и мученической смертью доказал истинность
новозаветного утверждения: «Потому что вам дано ради Христа не только
веровать в Него, но и страдать за Него».
Апостол Павел, мученик и страдалец за дело Христово, писал
филиппийцам, чтобы они ни в чем не страшились противников, содержали
Слово Жизни, познавали «Его и силу воскресения Его, и участие в
страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения
из мертвых » (Фил. 1,28-29; 2,16; 3,10-11).
Дети Божьи, возрожденные, избранные и святые Христовы по благодати
нашего Господа и Спаси-теля Иисуса Христа, будут «верными до смерти» и
получат от своего Спасителя «венец жизни» (Откр. 2,10).
Дорогие и возлюбленные в Господе братья и сестры. Как тот, кто по
милости и благодати Божьей проповедовал Евангелие Царства вместе с
вами и среди вас 8 лет, призываю вас во имя Христово: будем верными
нашему святому призванию, возвещая Благую Весть, поправим наши
светильники, сохраняя Слово Жизни, будем стоять до конца за нашу
евангельскую веру.
«Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в
надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились,
но подражали тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования»
(Евр. 6,11-12).
Copyright © Виктор Браницкий.
Your comment is awaiting moderation Что это такое у меня тут пишется?
Сайт проверяет сам некторые коментарии. Они появляются позже.
И ещё несколько слов о предлагаемой вами книге Дж.Ледда:
Читал только о Царствии Небесном. Сюрпризом было то, что Рай будет на земле, а вечная жизнь(долгая) растянутая во времени. Имеем дело с человеческим ограниченным мышлением действующим в понятиях: долгота, широта, время.Бедный человек этот Дж.Ледда.
Сразу же оговорюсь, что я не все понимаю в Ваших рассуждениях. Но я и не вижу смысла заниматься тщательной экзегетикой Вашего послания, поэтому отвечу лишь на главные моменты. Еще, вместо того, чтобы «мыслить обо всем духовно», у меня будет другая исходная позиция – « (1) не мудрствовать сверх того, что написано, и (2) не превозноситься один перед другим» (1 Кор. 4:6).
1. А) Вы пишите «Что имеет ввиду Иисус когда говорит о рождении свыше?». Конечно же, Христос имеет в виду «рождение от Духа», о чем однозначно говорит контекст (Ин. 3:3, 5-8). Фраза «рождение свыше/снова» действительно передает духовную реальность. Никто из уже-возрожденных не может это отрицать. Никодим поспешно воспринял эти слова «буквально», о чем свидетельствует его вопрос в 3:4. То, что Христос НЕ говорил буквально, НЕ говорил о повторном физическом рождении, известно любому читателю Евангелия с позиции ретроспективы. Метафорой в выражении «родиться свыше» я бы наверное назвал причастие «СВЫШЕ», что в 3:5 разъясняется как (родиться) «от воды и Духа», потому что стихи 3 и 5 – это параллельные утверждения в данном контексте. Но если кто-то, скажем, метафорически толкует слова «от воды» как однозначно «Слово Божие», то такая интерпретация очень неубедительна с точки зрения контекста. Б) Когда же Христос говорит о «живой воде» в Ин. 4:10-11 и 7:38-39, однозначно подразумевается Дух Святой, в первом случае – косвенно, во втором – прямо. Поэтому, мы вполне можем сказать что слова «живая вода» — это метафора/образная речь, красиво передающая духовную реальность. В) Когда Христос говорит «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь» (Ин. 6:54), Он также НЕ призывает «буквально» вкушать Его физическое тело и буквально пить Его кровь. Из чего явствует, что фраза «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» — это образная речь, посредством которой Христос хочет передать какую-то истину/реальность? И что же это за истина? Контекст Ин. 6:33-63 указывает на следующее: фраза «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» параллельна словам, сказанным чуточку раньше – «ядущий хлеб сей будет жить вовек» (ст. 51). В стихах 51 и 54 паралельны три елемента: (1) «ядущий = ядущий и пиющий», (2) «хлеб сей = Мою Плоть и Мою Кровь», (3) «имеет жизнь вечную = будут жить вовек». Так как, во-первых, стихи 35, 40, 47 однозначно говорят о том, что жизнь вечная обещена только «верующему в Него», и, во-вторых, Христос называет себя (образно) «хлебом» («хлебом жизни» или «хлебом сшедшим с небес», ст. 6:35, 41, 48), то фраза «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» или «ядущий ХЛЕБ СЕЙ будет жить вовек» – обозначают ни что иное как веру в Него. То есть, библейский КОНТЕКСТ помогает нам определить, какие выражения или слова являются образными/метафорическими.
2. Что касается выражения «Тело Христа» в посланиях Павла… Возьмем, например, 1 Кор. 12:12… Павел вводит в свою аргументацию понятие «тело», посредством которого он (образно) ссылается на Коринфян. Для чего? Чтобы преподнести простой наглядный урок: так же как (физическое) тело имеет много разных органов, которые, несмотря на отличия, составлюят одно и то же тело, так и (Христово) «Тело» состоит из разных «членов». И почти в конце аргументации, он пишет — «И ВЫ — ТЕЛО Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). Опять-таки, ближайший контекст помогает нам понять, что «тело» во всей этой главе — красивый образ/метафора по отношению к верующим Коринфянам. Этих Коринфян Павел однозначно называет «ЦЕРКОВЬЮ Божией» (1:2; 11:18, 22; 14:12…). То есть, «ТЕЛО» Христово — наглядная метафора для (Коринфской) ЦЕРКВИ, как и для других церквей (сравните взаимосвязь между «мы=тело Христа» или «церковь=тело Христа» в Рим. 12:5, Еф. 1:23, 5:30; Кол. 1:18, 24… Также и слова «ВЫ — храм Божий» — образная речь, в которой «храм» обозначает самих уверовавших, Коринфян. Павел пишет — «храм» — это «ВЫ» (1 Кор. 3:16-17). Этот «храм» (т. е. вашу Коринфскую общину) можно «разорить», что в контексте 3-й главы и вообще всего послания является указанием на то, что своими разногласиями, тщеславием, всевозможными грехами… они разрушали внутреннюю жизнь своей поместной церкви. А «Дух Божий» — это конечно же НЕ метафора, а божественная личность, пребывающая в верующих, уже здесь на земле (ср. Рим. 8:9)…
4. «Божья Церковь грешить не может». Стоп. «Церковь» — это люди, хоть и искупленные кровью Христа, но еще с греховной природой. Прочтите внимательно, как «ЦЕРКОВЬ Божия, находящаяся в Коринфе (поместная), освященные во Христе Иисусе, призванные святые» (1 Кор. 1:1-2) жили – ВНИМАНИЕ — «по-плотски» и (3:1-3)… Все послание к Коринфянам раскрывает их плачевное состояние, НО – они все же «одним Духом крестиЛИСЬ в одно ТЕЛО, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоЕНЫ одним Духом» (12:13). Можно иметь Духа, но быть НЕдуховным.
6. «На земле нет истинной, непорочной, девственной Церкви, но зато есть образы её…»? Ваше «учение» состоит в том, что Церковь Христа — на небе, а на земле — только образы церкви? Аs a matter of fact, никто из НЗ авторов таких идей НЕ выражал. Павел пишет поместной Ефеской церкви, уверовавшим во Христа, живущим в то время на земле, во времени и пространстве: «… чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы ОНА была СВЯТА и НЕПОРОЧНА» (Еф. 5:26-27). Зачем Ефесянам писать об истинной- реальной-небесной Церкви, если они («земной образ»?) к ней никакого отношения НЕ имеют. Нет-нет. Вернемся к началу этого послания — «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе СВЯТЫМ и верным во Христе Иисусе»; 1:4 – «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы МЫ были СВЯТЫ и НЕПОРОЧНЫ пред Ним в любви» (внимание: такие же греческие выражения «святы» и «непорочны» как в 5:27!); 5:3 — «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично СВЯТЫМ». Ефесяне были «церковью» Христа. Здесь на земле. Более того, они названы «святыми во Христе». Очень часто, когда Павел обращался к какой-то поместной церкви, братьям, он мог спокойно называть их «церковью» (уже-церковью; церковью-на-земле) и «святыми» (уже-святыми; святыеми-на-земле) — 1 Кор. 1:2; 1 Фес. 1:1; Фил. 1:2 и Рим. 1:7; 1 Кор. 1:2; Еф. 1:1; Кол. 1:1 – во Христе.
7. Поклоняться Библии мы не призваны, НО «Все Писание БОГодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Вот почему, у многих христиан соответственное отношение к Писанию, не поклоняться, но и не пренебрегать!
8. Никто из христиан не поклонялся апостолам, НО с самого начала уверовавшие «пребывали в апостольском учении» (Деян. 2:42…). Апостолы, как очевидцы служения Христа, передавали Его слова дальше (Деян. 20:35; 1 Кор. 11:23…). Кстати, вот почему «апостольство» было важнейшим критерием «канонизации» книг Нового Завета. Древняя церковь одобрили/утвердила общее согласие христиан первых веков относительно того, какие книги обладают апостольским авторитетом, и какие не обладают (это НЕ верно полагать, что древняя церковь предоставила НЗ книгам авторитет, которым эти книги до этого не обладали…). И апостолы ожидали, чтобы следующие поколения христиан придерживались «образца здравого учения» (2 Тим. 1:13; 2:2…). К сожалению, были и могут быть «НЕздравые». Одна из задач апологетики – разоблачасть «НЕздравые» учения или взгляды (а также вникать в свои собственные, 1 Тим. 4:16).
9. Нагорная проповедь… «Вы — соль ЗЕМЛИ. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет МИРА. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:13-16).
10. На мой взгляд, в Ваших рассуждениях прослеживаются мысли, чуждые новозаветным, в частности, в области экллесиологии. Еще, как мне кажется, у вас пренебрежительное отношение к экзегетеке библейского текста. Чувствуется, что у Вас нетрадиционный взгляд на сложную историю христианства… Понимаю, что Вы «по-своему» воспримите мой комментарий. Что бы Вы не ответили, желаю Вам придерживаться «апостольского учения». Благословений от евангельского христианина-баптиста.
Игорь С. Не уверен, но по-моему ваше мировозрение это какая-то баптистско-саддукейская помесь. Надеюсь, что посеянное мной в вас когда-нибудь взойдёт. Слава Иисусу.
Извините за ошибку.Последняя строчка такая:
Игорь.Когда вы дошли до места<> вы зарубили сами себя.
Очень странно в эти знаки не могу вставить ваши слова : | А «Дух Божий» – это конечно же НЕ метафора, а божественная личность|