ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и эсхатологизм.
Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.
В развитии средневековой философии обычно выделяют два основных этапа – патристику и схоластику. Патристика (от лат. patris – отец) – это период деятельности «отцов Церкви» (II- VIII вв.), заложивших основы христианского богословия и догматики. Схоластика (от лат. scholastica – ученая беседа, школа) – это период поисков рациональных путей в богопознании и разработки актуальных философских проблем в рамках номинализма и реализма (VII-XIV вв.).
Проблема соотношения веры и разума
Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума. Она может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере?
Постановка проблемы связана с именем Климента Александрийского. При всём разнообразии взглядов, по-видимому, можно выделить несколько основных подходов, в той или иной степени разделявшихся различными мыслителями:
Проблема универсалий в средневековой философии
Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. universalis – общий). Обладают ли они самостоятельным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Говоря иначе, в этом споре предпринималась попытка выяснить онтологический статус объектов общих понятий.
Спор об универсалиях восходил ещё к спору Платона и Аристотеля, а происходил главным образом в X-XIV вв. Эта проблема была связана с догматом о Святой Троице. Если Бог един в трех лицах, то существует ли он реально и в каком виде?
Первые схоласты нашли её в переведённом Боэцием введении одного из крупнейших неоплатоников Порфирия. Здесь знаменитый философ указывал три трудных вопроса, которые сам отказывается решить:
В споре определились три направления: номинализм, реализм и концептуализм.
Номинализм
Номинализм (от лат. nomen – имя) видел в общих понятиях лишь «манеру речи», имена, которые применяются не к классу вещей «как целому», а порознь к каждой отдельной вещи из какой-либо совокупности; в этом смысле тот или иной класс вещей – не более чем мысленный образ, абстракция. Номиналисты учили, что в действительности существуют лишь индивидуальные вещи, а роды и виды – не более чем субъективные обобщения сходного, делаемые при посредстве равных понятий и одинаковых слов. В этом смысле лошадь – не более чем общее наименование, применяемое и к арабскому скакуну, и к ахалтекинцу.
Реализм
Напротив, реализм полагал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Крайний реализм приписывал реальное бытие общим понятиям, самостоятельное, обособленное и предшествующее вещам. Умеренный реализм придерживался аристотелевского взгляда и утверждал, что общее, хотя имеет реальное бытие, но заключаются в единичных вещах. (Реалистическая точка зрения более подходила к христианской догматике, а потому нередко приветствовалась католической церковью).
Концептуализм
Концептуализм (от лат. conceptus – мысль, понятие) истолковывал универсалии как обобщения, основанные на сходстве предметов. В этом смысле он представлял собой нечто среднее между реализмом и номинализмом. Так, согласно Фоме Аквинскому, универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «мыслей» Бога и прообразов единичных вещей; они существуют также в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу; наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий.
Представитель номинализма – Уильям Оккам; крайнего реализма – Ансельм Кентерберийский; умеренный реализм представлен Фомой Аквинским; концептуализм ¬– Пётром Абеляром.
До XIV в. господствовал реализм, а с начала столетия перевес переходит на сторону номинализма. Как раз в споре об универсалиях в XIV веке проявился распад схоластики.
Таким образом, Средневековая мысль составляет один из важных этапов в развитии философии, где были подняты многие из актуальных и поныне вопросов.
Соотношение веры и разума в средневековой философии
Разум и вера Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. Среди религиозных мыслителей шли дискуссии об оптимальной стратегии соединения усилий веры и разума. Еще Августин, делавший в традиции христианского платонизма акцент на важности божественного озарения в познании, полагал, что в постижении мира человек неминуемо опирается первоначально на авторитет, имеющий своим истоком веру, однако не может им ограничиться и использует далее потенциал разума. В традиции христианского аристотелизма Фома Аквинский провозгласил тезис о гармонии разума и веры, в рамках которой философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к другу.
В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека. В философии неотомизма гармония разума и веры обосновывается прежде всего в свете теории ступеней познания, предложенной Фомой Аквинским.
1 ступень. Естествознание и философию природы. Наука как простая сумма эмпирического знания.
2 ступень. Математика, имеющая своим предметом чистое количество.
3 ступень. Религиозная метафизика – первофилософия, которая питается теологией. Теология разделяется на рациональную теологию, ищущую рациональные пути познания Бога, и мистическую теологию откровения, питаемую верой.
Логически стройную и в то же время энциклопедически универсальную систему христианской теологии и философии на базе аристотелевских понятий создал Фома Аквинский. Платоническое представление Августина о человеческой душе как независимой от тела духовной субстанции, обладающей способностью непосредственно усматривать вечные несотворенные истины (Идеи) в свете Божественного просвещения, Фома заменяет восходящим к Аристотелю понятием души как формы тела.
Душа соединенная с телом, лишена дара непосредственного созерцания Бога и Божественных Идей, но для нее открыт путь рационального познания. Это познание является результатом совместной деятельности чувств и интеллекта. Воздействие объектов приводит к образованию в душе их чувственных образов-подобий, от которых интеллект абстрагирует умопостигаемые формы — универсалии (следы творения вещей с помощью Божественных Идей).
В своей познавательной деятельности интеллект руководствуется первыми принципами, составляющими начала всякого знания, например логическими законами. Эти принципы виртуально пред существуют в душе, но окончательно формируются интеллектом только в процессе познания чувственных вещей. Теология и философия, согласно Фоме, суть «науки» в аристотелевском понимании, т.е. системы знания, в основании которых лежат первые принципы, а из этих принципов посредством силлогистических рассуждений выводятся заключения. Теология и философия суть самостоятельные науки, ибо принципы теология — догматы — и принципы разума не зависят друг от друга
Специфика и этапы средневековой философии.
Ключевые проблемы средневековой философии.
Основные принципы философии Возрождения.
4. Направления философии эпохи Возрождения.
1. СПЕЦИФИКА И ЭТАПЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.
Философия эпохи Средних веков охватывает период примерно со II по XIV века. Культура и философия Античности и Средневековья сильно разнятся:
· в Античности господствовал политеизм (многобожие), в эпоху Средних веков – христианский монотеизм (единобожие);
· античная философия высоко оценивала возможности разума в познании истины, философия Средневековья отдает приоритет вере, откровению.
Главным мировоззренческим принципом средневековой философии являлся теоцентризм – представление, что Бог – главное звено бытия; Бог, его отношение к миру и человеку находилось в центре внимания средневековых философов.
Особенности философии Средневековья:
·религиозный характер;
· догматизм – убежденность в наличии незыблемых истин, которые суду разума не подлежат и принимаются только на веру (догматы Библии);
·традиционализм – традиция не может быть предметом сомнения и критики, мнение, освященное традицией, воспринималось как безусловная истина.
| ЭТАП | СТРУКТУРА | МЫСЛИТЕЛИ | Сущность этапа |
| Апологетика (2-4 вв.) | Иногда понимается как часть патристики | Климент Александрийский, Ориген, Татиан, Тертуллиан | Философско-религиозные учения ранних христианских мыслителей (защищали христианство от язычества и рационализма античной философии, обосновывали приоритет веры над разумом, критиковали «абстрактную книжную мудрость») |
| Зрелая (12-13 в.) | Альберт Великий, Фома Аквинский | ||
| Поздняя (13-14 в.) | Иоанн Дунс Скот, Роджер Бэкон, Уильям Оккам |
Основателем схоластики считается Боэций,мыслитель V-VI веков. Он перевел на латынь «Органон» Аристотеля, исследовал его логику, в теологических сочинениях использовал категориальный аппарат философии Аристотеля.
Ключевые понятия средневековой философии:
· креационизм – учение о сотворении мира и человека Богом;
· супранатурализм – учение о сверхприродной сущности Бога;
· теизм – учение, что Бог, сотворив мир, еще и постоянно управляет им;
· сотериология – учение о спасении души как смысле жизни человека;
· аскетизм – учение о телесно-материальном самоограничении человека;
· провиденциализм – учение, что в истории действует божий промысел;
· эсхатология – учение о конце света и страшном суде;
· теократия – учение о превосходстве Церкви над государством.
КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ средневековой философии.
Первая проблема – доказательство бытия Бога.
| Мыслитель | Доказательство | Главная идея |
| Августин и Ансельм | Онтологическое | Само представление о Боге как абсолютно совершенном существе уже предполагает его существование |
| Космологическое | Если существует следствие – мир, должно существовать движущее его начало, конечная причина всех вещей, источник необходимости, высшая степень совершенства | |
| Телеологическое | Целесообразность природы является свидетельством бытия ее разумного создателя и устроителя |
Вторая проблема – соотношения веры и разума.
| ФИлософ | Главная идея | Смысл этой идеи |
| Тертуллиан | «Верую, ибо абсурдно» | Считая воплощением разумаСократа, Тертуллиан противопоставил ему Иисусакак воплощение веры: «что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?». Разум должен остановиться перед несокрушимостью веры: она принимает то, что не принимает разум (воскрешение из мертвых Иисуса). Вера являетсяантиподом разума, несовместима с ним, не нуждается в доказательствах с его стороны |
| Аврелий Августин | «Верую, чтобы понимать» | Вера предшествует рациональному познанию, догматы веры сверхразумны. Приобщение к истине возможно через веру и авторитет, разум, достижения наук и философии. Приоритет – первому пути. Разум – это разновидность веры; он способен укрепить веру путем доказательства бытия Бога. Онтологическое доказательство Августина: само понятие Бога как совершенного существа уже предполагает его существование |
| Пьер Абеляр | «Понимаю, чтобы верить» | Разум может быть частично обособленным от веры и быть ее предварительным условием: Библия не подлежит предварительному, разумному осмыслению, однако авторитет церковного Предания (труды богословов) должен быть удостоверен разумом на предмет его истинности |
| Фома Аквинский | Теория гармонии веры и разума | Вера и разум – самостоятельные способности души, направленные на познание Бога, но делающие это разными путями: разум опирается на философию и науку, вера – на теологию; разум доказывает свои истины, истины веры опираются на авторитет Бога; итог разума – знание, веры – вероучение. Если общим объектом познания и источником истины является Бог, может не быть принципиального противоречия между откровением разумом, теологией и философией. Наука и философия, познавая мир, доказывают бытие Бога. В случае конфликта между разумом и верой приоритет имеют «истины откровения»: не все из них доступны разуму |
| Иоанн Дунс Скот | Теория двойственности истины | Истины богословия, с одной стороны, и истины науки и философии, с другой, автономны друг от друга: первые опираются на веру и откровение, вторые – доводы разума; религия охватывает нравственность, философия – теоретическое знание. Получаемые «две истины» могут не совпадать друг с другом: разум имеет значительную независимость от веры |
Третья проблема – спор об универсалиях или общих понятиях.
Понятие «универсалия» ввел Боэций. Он же поставил вопрос: категории Аристотеля являются видами реальных вещей или только знаками языка? В схоластике возникли разногласия: понятия следует считать результатом мышления человека либо они имеют какие-то высшие основания?
| НАПРАВЛЕНИЕ | ТЕЧЕНИЕ | ГЛАВНАЯ ИДЕЯ | ПРЕДСТАВИТЕЛЬ |
| Крайний | Общие понятия существуют «до» и независимо от единичных вещей и образуют особый идеальный мир в божественном уме | Иоанн Скот Эриугена | |
| Умеренный | Общие понятия существуют «до вещей» в уме Бога, «в вещах» в качестве их сущности и «после вещей» в мышлении человека | Фома Аквинский | |
| Умеренный (концептуализм) | Общие понятия существуют как общее «в» единичных вещах и «после» вещей в уме человека как результат его абстрагирующей деятельности | Пьер Абеляр | |
| Крайний | Общие понятия присутствуют только «после» вещей в мышлении человека как имена единичных вещей и не образуют особого идеального мира | Иоанн Росцелин |
В реализме (опирался на учение Платона о мире «идей») возникла теория «скрытых качеств»: у любой вещи имеются внешние, случайные признаки и внутренняя сущность, мистически идущая от Бога. Номинализм способствовал отделению философии от богословия, содержал материалистическую тенденцию.
Эта линия возобладала в поздней схоластике. Роджер Бэкон критиковал склонность схоластов к вере в авторитет, абстрактным и непроверяемым построениям, защищал идею опытного знания. Математика – это «дверь и ключ» к прочим наукам, которые должны раскрыть в интересах человека тайны природы.
Уильям Оккам выдвинул принцип, получивший название «бритвы Оккама», направленный против реализма и теории «скрытых качеств»: «сущности не следует умножать без необходимости» (идея, истинность которой не проясняется интуитивно или не проверенная опытом, не должна считаться истинной).
Идея автономности разума, естественного знания вне теологии, лишенного религиозной окраски, способствовало развитию естествознания, научных методов познания природы, формированию идеала объективного научного знания.
| ФИЛОСОФ | ГЛАВНЫЙ ТРУД | ЧЕМУ ПОСВЯЩЕН ТРУД |
| Тертуллиан | «О свидетельстве души» | Душе человека прирождены христианские истины. Измышления философов бессмысленны и ничтожны в сравнении со свидетельствами простой, необразованной души. Разум является антиподом веры |
| Ансельм Кентерберийский в Италии известен как Ансельм из Аосты (1033-1109) — католический богослов, средневековый философ, архиепископ Кентерберийский (с 1093). Представитель реализма и один из основоположников схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с помощью онтологического доказательства, им же впервые и сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078). Канонизирован Католической церковью в 1494. Упоминается Данте Алигьери в разделе «Рай» в «Божественной комедии» https://sites.google.com/site/2015mamkin/home/ogse-01-osnovy-filosofii/6 |
Поиск Шиловских О.
Глоссарий
Христианство (от греч. — «помазанник», «мессия»), одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в Палестине в контексте мистикомессианистских движений иудаизма, с которым, однако, вступило в острый конфликт. Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, во уже в первые десятилетия получало все больше последователей из др. народов («язычников»). До 5 в. распространение X. происходило гл. обр. в географич. пределах Рим. империи, а также в сфере её политич. и культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-йпол. 1-го тыс.) — среди герм. и слав. народов, позднее (к 13—14 вв.) — также среди балт. и фин. народов. В новое и новейшее время распространение X. вне Европы происходит за счёт колон. экспансии и деятельности миссионеров. Число приверженцев X. во всём мире превышает 1 млрд., из них в Европе — ок.475 млн., в Лат. Америке — ок. 250 млн., в Сев. Америке — ок. 155 млн., в Азии — ок. 100 млн., в Африке — ок. 110 млн.; католиков — ок. 660 млн., протестантов — ок. 300 млн. (вместе с сектами, среди которых 42 млн. методистов и 37 млн. баптистов), православных и приверженцев «нехалкидонских» вероисповеданий Востока (монофиситов, несториан и т. п.) — ок. 120 млн.
Церковь (от греч. kyriakon – дом Господний) в христианстве название здания, в котором происходит богослужение, или здания религиозной общины или в целом название всей совокупности всех религиозно-христ. общин в стране или вообще на всей земле. Церковь как религиозная организация, основанная самим Христом, есть мистическое «тело Христово»; см. Corpus mysticum. Решающее значение для ее развития и теоретического обоснования имели деяния апостола Павла. С точки зрения христианства, церковь – общественное чудо, которое соответствует явлению человеку Бога в образе Христа и выступает как бы его продолжением. От единой церкви, находившейся под властью папы, в И в. отделились греч. и др. восточные церкви, которые больше не признавали верховной власти пап. От рим.-католич. церкви (см. также Католицизм) откололась в 16 в. протестантская (см. Протестантизм), которая тотчас же снова распалась – на реформатскую и лютеранскую церкви. Внутри них существует много сект.
Патристика (от греч. pater, или лат. pater — отец) — термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 — 8 в., — т.н. отцов церкви. К кон. 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый — одобрение церкви). Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с современной т.зр. составной частью П. являются и те учения, которые христианская традиция не считаетвполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти всякий автор первых веков христианства.
Теоцентризм (греч. Theos — Бог + лат. Centrum — центр круга) — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Теоцентризм связан с теизмом и его принципами[1]. Теоцентризму противопоставляются космоцентризм и антропоцентризм.
Креационизм (от лат. creatio — сотворение), ре-лиг. учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для теистич. религий — иудаизма, христианства, ислама.
Провиденциализм (от лат. providentia — провидение) — истолкование истории как проявления воли внешних по отношению к историческому процессу сил, провидения, Бога. П. характерен для всех теистических религий — иудаизма, христианства, ислама, понимающих историю как осуществление предустановленного божественного плана «спасения» человека. Разработанный Августином провиденциалистский путь к «царству Божию» лег в основу всей средневековой христианской историографии.
П. предполагает завершение истории, наличие конца истории. В Средние века Царство небесное вводилось в историю как ее предел, как реализация абсолютного блаженства, достижение идеального состояния, требующего в качестве своего условия предварительного уничтожения всего сущего и его воссоздания на новых основаниях.
Реалисты 1) последователи реализма в философии искусстве и в отношении к действительности; 2) ученики реальн. училищ и также защитники реализма, как системы образования.
Монотеизм (от греч. monos — единственный и theos — Бог) — учение о едином персонифицированном Боге. Монотеистическими религиями являются иудаизм, ислам и христианство (если признается, что троичность Бога — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух — не ставит под сомнение его единство).
Вера — глубокое, искреннее, пронизанное эмоциями принятие какого-то положения или представления, иногда предполагающее определенные рациональные основания, но обычно обходящееся без них. В. позволяет признавать некоторые утверждения достоверными и доказанными без критики и обсуждения.
Своей непосредственной очевидностью и нерасчлененностью ведущего к ней пути В. близка интуиции. Как и интуиция, В. субъективна. В разные эпохи предметом искренней В. были диаметрально противоположные воззрения: то, во что когда-то свято веровали все, спустя время большинству представлялось уже наивным предрассудком. В. затрагивает не только разум, но и эмоции; нередко она захватывает всю душу и означает не только интеллектуальную убежденность, но и психологическую расположенность. В отличие от В. интуиция, даже когда она является наглядно-содержательной, затрагивает только разум. Если интуиция — это непосредственное усмотрение истины и добра, то В. — непосредственное тяготение к тому, что представляется истиной или добром; интуиция — способ открытия нового содержания, В. — способ удержания такого содержания в душе и разуме.
Поиск информации – Савченко Р