Важной функцией мифа являлось
1. В основе натурфилософии Возрождения лежит.
а) пантеизм
2. Основной функцией мифа являлось.
а) опытное познание мира
б) закрепление сложившихся в обществе традиций и норм
в) развитие образования
г) повествование о прошлом и будущем
а) материалисты
4. Как наивысшую культурную ценность рассматривает научное знание.
а) сциентизм
5. Содержание функции философии составляет формирование у человека и общества ценностных ориентации и идеалов.
г) аксиологической
в) XVIII в.
7. Элементом научной теории является.
а) экспериментальные законы
б) описания материальных объектов
г) фундаментальные понятия и принципы
8. У сторонников ____________ истиной считается всё то, что полезно
а) прагматизма
9. Направление современной западной философии, обосновывающее понимание как метод познания, называется.
б) герменевтикой
10. Важнейшей производительной силой любого общества является.
в) человек
11. Слово «культура» в переводе с_______ означает «возделывание», «обработка земли»
а) латинского
12. Процесс постижения смысла чего-либо есть.
б) понимание
а) Д. Локк
14. Первоначало, безличный мировой закон в древнекитайской философии именовался.
г) Дао
б) диалектическим
16. __________считает сознание воплощением мирового разума.
б) субъективный идеализм
в) объективный материализм
17. Субстратно-вещественные представления о материи характерны для философии.
а) ХVI – ХVII вв.
б) эпохи Возрождения
18. Сторонники аскетизма проповедуют.
а) извлечение пользы из всего
б) наслаждение жизнью
в) альтруизм во имя служения идеалов
г) отречение от мирских соблазнов
19. Как закономерный процесс освобождения человека, осознание им собственной свободы, понимал историю
в) Д. Вико
20. Учение, согласно которому сущность человека в своей действительности есть ансамбль общественных отношений, есть.
б) марксизм
21. Как самостоятельное духов но-культурное образование, философия возникла в..
б) Древней Греции
в) эпоху древнейших цивилизаций
г) появлением первых людей
22. «Бритва Оккама» отражает содержание принципа
а) «всё сущее есть благо»
б) «нет ничего помимо Бога и Бог есть бытие»
в) «не следует умножать сущности сверх необходимого»
г) «возлюби ближнего своего, как самого себя»
23. Необходимым и предварительным условием решения всех остальных глобальных проблем есть.
а) победа над СПИДом
б) регулирование темпов роста народонаселения
в) предотвращение III-й мировой воины
г) освоение Мирового океана
б) дуализмом
25. Всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое представляет собой.
б) движение
Основные функции мифа в культуре
«Миф, — писал Джозеф Кемпбелл в классическом произведении «Герой с тысячью лиц», — есть тайный ход, через который неистощимая энергия космоса проникает в различные проявления человеческой культуры. Религии, философии, искусства, социальные формы примитивного и исторического человека, открытия в науке и технике вырвались из базового магического кольца мифов».
Функции мифа
Роберт Грейвз в предисловии к «Энциклопедии мифов» более прозаично утверждает, что мифы имеют две функции. Первая — отвечать на нелепые вопросы, которые задают дети. Например, «кто создал мир» и «куда уходят души после смерти». Вторая — «объяснять существующую социальную систему и рассматривать традиционные ритуалы и обычаи». Мифы — это метафорические истории о событиях, ощущениях и вопросах, которые невозможно объяснить и на которые невозможно ответить с помощью фактических или исторических терминов. В своем средневековом бестселлере «История королей Британии» (1135) Джеффри из Монмауса заявлял, что бритты произошли от Брутуса Троянского. Римляне считают своими прародителями Ромула и Рема, вскормленных волчицей. Шумеры заявляют, что рыба- божество Оаннс поднялась из глубин океана, чтобы научить человечество искусству цивилизации. В этом смысле мифология является учением невероятных в своей основе героических или религиозных легенд.
Однако эмоционально, подчеркивал Джозеф Кемпбелл всю свою жизнь, миф — это метафорическая история путешествия, предпринимаемого каждым живым человеческим существом. Героическое путешествие всегда одинаково, ибо включает выход из безопасного, известного мира в районы тьмы, странностей, красоты и ужаса; конфронтацию с монстрами подсознания (убийство дракона); вход в преисподнюю (смерть ради возрождения) и встречу там с Аидом (освобождение Эвридики, получение дара, добыча сокровища: так объединяются ранее разрозненные аспекты); возвращение с возросшими силами (сокровищем или новыми знаниями), которые приносят пользу обычному миру. Процесс состоит из трех частей: отделение, посвящение, возвращение.
Он прослеживается в мифических мистериях древнего мира, когда Инанна, Изида или Персефона покидают обычный мир, чтобы спуститься в Страну Мертвых (зима) до того, как вернуться с весной; в мифах о Граале, когда рыцари Круглого Стола с яростью бросаются на поиски Чаши, которая восстановит жизнь Земли и Короля; на улицах Дублина начала нашего века из произведения Джеймса Джойса «Осы», исследованных умным, непохожим на героя Леопольдом Блумом. Точно так же приключения, испытания и судьба греческого героя Геракла отражаются в истории про ирландца Кухулина или американского переселенца XIX века Дэви Крокетта.
Каждая история представляет их героические подвиги, но все же падение в конце — Геракл в отравленной мантии; Кухулин страдает от магических запретов, которые он из-за их противоречивых требований неизбежно нарушает; Дэви Крокетт в Аламо. И снова миф об умершем и возродившемся боге. Бахуса разорвали на части в полуночном лесу; Христа распяли на кресте; норвежского Одина проткнуло собственное копье из Иггдразиля — Дерева Мира; Черный Лось упал под шаманское дерево, на которое хотел забраться в трансе, чтобы встретиться с духами «дедов» и принести их мудрость на землю.
Типичные элементы мифа
Для всех подобных мифических историй типичны благоговейный страх, ужас и жалость, лежащие в основе и наполняющие судьбу обывателя. Все мифические герои рождены для того, чтобы расти, отправляться в путь, добиваться триумфа, страдать и погибать. Однако возможность возрождения в них присутствует неизменно, даже в самую темную ночь.
Мифическая драма наполняет саму основу повседневной жизни и придает ей значение. Общество без мифов мертво внутри. С другой стороны, слишком большое внимание к мифам и излишняя стимуляция коллективного подсознания с помощью любой специфической мифической темы могут оказаться опасными. Это продемонстрировал Гитлер. Он поднял немецкий народ, злоупотребив мифом о Тевтонах. Эта сила, как предвидел Юнг, была готова вырваться на дневной свет после веков подавления и репрессий. Катастрофа заключалась не в упорстве мифического архетипа, а в его вековом исключении и, следовательно, в его Несбалансированном прорыве.
skeptimist
skeptimist skeptimist (Блог Андрея В. Ставицкого)
Соотноси всё с вечностью
Универсальные функции мифа: общие подходы
Под общим названием универсальных сгруппированы функции отражения окружающего мира в мифических (символических) формах, их формирования, усвоения и распространения, позволяющие людям, социальным группам, обществу формировать и усваивать определённые представления о мире и нем самом. По сути в данном случае речь идёт о всей совокупности духовного производства общества и человека, требующего комплексного воздействия всей среды.
Универсальность мифов объясняется:
— их универсальной структурой, поразительной структурной гибкостью, способностью подстроиться под любой запрос общества или человека, быть современными и предоставлять человеку ответы, в которых органично сливаются коллективный опыт и социальные мотивации;
— универсальностью (повторяемостью) социальных ситуаций, в которых оказывается человек на разных стадиях жизни и развития, в разных странах и эпохах, и которые мифы воспроизводят;
— универсальностью психофизических механизмов, порождающих архетипические структуры. Их функция – актуализация в нашем сознании мифологических «начал»; актуализация «другой реальности», скрытой за внешними формами и обитающей в наших душах. В результате, как и прежде, «великие мифические темы продолжают повторяться в смутных глубинах психики»[1], меняя лишь аспекты мифа и характер его воздействия.
В свою очередь эти функции можно условно разделить на три группы, к которым относятся:
а) мировоззренческая функция, в своем действии охватывающая всю совокупность рассматриваемых в рамках мировоззрения функций, с преобладанием той или иной их стороны;
б) эпистемологическая функция, включающая в себя всевозможные аспекты человеческого познания, отражения окружающего мира в особых мифических формах;
в) функция усвоения и передачи отражённых массовым сознанием представлений.
Особенно важным для общества является мировоззренческая функция, посредством которой мифы:
— определяют и формируют человеческое сознание, как личное, так и общественное;
— способствуют социализации личности, его духовной работе; формируют целые культуры, цивилизации, их пространственно-временные пласты;
— обеспечивают заданность и результативность, а через них – смысл и целесообразность духовной работы всего общества, позволяя рассматривать становление реального мира сквозь призму «миф – сознание».
Благодаря этой функции мифы:
— определяют смысл духовной работы каждого, подчинённой главной цели общества на данный исторический момент;
— приводят в одну систему всю совокупность имеющихся знаний, научных и интуитивных представлений, интеллектуальных умений и навыков, лежащих в основе психофизической и социальной деятельности каждого человека, давая ему обоснование тех или иных его поступков на протяжении всей жизни[2].
Среди основных функций мифа особо стоит выделить мировоззренческие функции.
Мировоззренческие функции в свою очередь включает в себя различные аспекты функционирования мифа, которые можно разделить на три основные составляющие:
а) формирование мировоззрения и культуры (мировоззренческая, культурологическая, космологическая функции);
б) символизация действительности (организация процесса символизации, смыслообразования, означивания);
Функции мифа
Познавательная функция мифа
В древнее время мифы не рассказывались исключительно в развлекательных целях, когда все племя собиралось вокруг костра, чтобы отдохнуть и прийти в себя после тяжелого дня. Мифы, прежде всего, являются хранилищем знаний, существующих в данной культуре. В них содержатся предписания о том, как нужно поступать в той или иной ситуации; как себя вести при встрече с лесными жителями (будь то животное, или дух), на какого зверя можно вести охоту, на какого — нет.
Социальная функция мифа (регулятивная)
Трудно найти в сказаниях рациональное объяснение тех или иных обычаев, норм и правил поведения. Как правило, объяснение всегда будет строиться по одному принципу, оно основано на традиции: так поступали наши предки. В каждом мифе описывается некое впервые произошедшее событие — прецедент, у которого не было аналогов в предшествующие времена, но после свершения это событие будет повторяться и повторяться людьми в память о героях и их свершениях. Прецедент становится образцом для подражания. Значит, в архаическом обществе были найдены способы, как закрепить в устной форме сказания социальные нормы, принятые в данном коллективе.
Точно таким же образом в форме мифических повествований говорилось о табу, запретах, а заодно и страшных наказаниях в случае их нарушения (духи могут наслать болезнь и смерть). То есть, на том историческом этапе древности, когда не существовало еще права и юридического закона, их функции в обществе выполнял миф. Но как же работали в социуме нормы, если они всего лишь высказывались в форме повествования? Достаточной причиной для выполнения правил была боязнь сверхъестественных сил. Этнографы зафиксировали случаи, когда человек, нарушивший предписания (даже если об этом никто не знал), сам изводил себя страхом и ожиданием мести со стороны духов, вплоть до полного истощения и смерти.
Многие сюжеты обосновывают поклонение персонажам, являющимся прародителями племени. Рассказывается история их жизни, подвигов, но также история любви. В таких мифах зашифрована информация о брачных нормах, легко понимаемая представителями культуры. Для членов этнического сообщества такие сказания являются предписанием законов, согласно которым происходит выбор брачного партнера. Сказания о предках обычно повествуют о появлении их на определенной территории, о других родственниках, владеющих соседними землями, об иерархии в отношениях. В этих мифах почти буквально фиксируется социальная структура общества, отношения между кланами и фратриями, а также обосновывается владение землями. Можно говорить о социальной функции мифа, поддерживающего стабильность коллектива, помогающего сохранить структуру социума.
Этиологическая функция мифа (объяснительная)
Прецедент является своеобразной точкой отсчета, с этого момента мир становится таким каким мы его знаем. Например, во многих сказаниях разных народов рассказывается, что некогда солнце и луна ходили по небу вместе. Мы должны угадывать в этом мотиве идею, что раньше не существовало дня и ночи, свет и тьма не сменяли друг друга, то есть, не было течения времени, как мы его сегодня понимаем. Но вот случается какое-то происшествие: либо светила-братья подрались и навечно рассорились друг с другом; либо солнце-жена ушло вперед, а месяц-муж, пока завязывал ленты на сандалиях, сильно отстал от супруги и никак догнать с тех пор не может. В результате два небесных тела ходят порознь, встретиться не могут, а в мире соответственно появилась суточная смена дня и ночи.
Можно сказать, что миф объясняет, как возникло то или иное явление в природе, то есть, миф обладает этиологической (объяснительной) функцией.
Конечно, сама этиология события нам кажется чудовищно искажающей реальность. Но ведь явление смены дня и ночи описано верно, в сказании зафиксированы наблюдения за физическими явлениями, реально происходящими в природе. В этом смысле миф является основанием для дальнейшего накопления знаний, а значит, источником для будущих научных представлений.
Психологическая функция мифа
В связи с апокалиптическими сюжетами особенно актуальным представляется психологическое значение мифологии. Во-первых, когда люди узнают о причинах тех или иных явлений, событий, то сами эти события предстают уже не столь пугающими. Объяснить и понять нечто, значит, сделать его менее страшным. Принимается даже такое толкование, в котором стихийные бедствия, катастрофы посланы божествами в наказание за провинность. Во всяком случае, люди теперь знают, как исправить ошибку и что нужно сделать, чтобы задобрить богов, уменьшить свою вину. Во-вторых, если в личной истории человека случается какое-либо происшествие, ему гораздо легче перенести все удары судьбы, если он знает, что прецедент уже был. Еще лучше, если подобное приключилось с героем, предком или иным важным персонажем. К. Г. Юнг приводит пример психологического воздействия мифа при излечении от укуса змеи в Древнем Египте. Больного знакомили с мифом о солнечном боге Ра, которого ужалил громадный космический змей Апоп, и о дальнейшем выздоровлении с помощью чар богини Исиды. Рассказ о беде бога должен был успокоить пациента, кроме того, заставить его поверить в силу магии и волшебства — главных «медикаментов» той эпохи.
Рефлексивная функция мифа
Помимо успокаивающего психологического значения миф сажен для нас тем, что он является неисчерпаемым источником самопознания. Эта функция мифа называется рефлексивная.
В мифах содержатся мотивы и сюжеты, свидетельствующие о самых глубинных содержаниях, скрытых в бессознательном. Мифы, как оговорки, как спонтанные и случайные высказывания, выдают то, что человек истинно чувствует. Кроме того, в древности сказаний не приходится сомневаться, а значит, мы сталкиваемся с такими образами и продуктами сознания, которые возникли еще на заре человеческой культуры. Как индивид не способен адекватно себя идентифицировать, если он отказался от воспоминаний о своем детстве, так народ не сможет понять свою историю и предназначение, если он избегает своего прошлого, отказался от него. Понять, что такое человек, мы можем, только если будем знать, каким он был во времена отдаленные, доисторические. К тому же, человек в мифе не всегда рисуется возвышенным и прекрасным идеалом, напротив, часто выступают наружу его низменные стороны, чего миф не в состоянии скрыть, что помогает нам узнать все проявления человеческой натуры, многоликой и разнообразной, высокой и низменной одновременно. Поэтому мифологический материал, наряду с этнографическими описаниями обычаев, становится основной базой и источником для получения знаний и понимания феномена человека.
Миф является к тому же инструментом осмысления того, как человек становится человеком. Одновременно он выступает средством самосозидания в себе человеческих качеств. Впервые именно в нем ставились вопросы, как появились люди, откуда они пришли; кто мы такие и каково наше предназначение.
skeptimist
skeptimist (Блог Андрея В. Ставицкого)
Соотноси всё с вечностью
ФУНКЦИИ МИФА: РОЛЬ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СИСТЕМАТИЗАЦИИ
Функции мифа не ограничиваются сферой мировоззрения,
поскольку в силу его универсальности должны включать в себя
все спектры жизнедеятельности человека,
делая его существование осмысленным.
1. Структура основных функций мифа
Особые свойства социально-политического мифа позволяют играть ему важную роль в обществе, выполняя в нём свои специфические функции. Функции, возложенные обществом на миф, без которых оно обойтись не может. Поэтому структура мифа как универсальной социокультурной системы может выстраиваться на основе его функций[1], так как через функции мифа раскрывается его сущность[2], а функции в свою очередь есть проявление сущности мифа во всём его разнообразии и целостности. Более того, возможно, функции мифа дают шанс выстроить структуру мифа, исходя не из сопутствующих мифу контекстов, а из него самого[3].
Впрочем, поскольку общего единства применительно к функциям среди исследователей мифа не наблюдается, есть смысл остановиться на данном вопросе подробнее.
По функциональному применению миф многообразен и универсален. При этом, как и положено мифу, он не функционирует в одной строго определённой плоскости, реализуя свои возможности сразу на всех уровнях и во всех областях жизни общества и государства (политика, экономика, социальные и национальные отношения, наука, религия, культура). И поскольку его социальное назначение синергетично и многофункционально, на практике речь должна идти о взаимопереплетении функций мифа и их «пучковом», целенаправленном взаимодействии. И поэтому предложенное их деление довольно условно и ограниченно как любая схема. Но она позволяет лучше понять объект исследования.
Наиболее фундаментальные функции мифа касаются его роли в формировании мировоззрения, поскольку осмысление человеком и обществом реальности базируется не только на научных знаниях, а на всём богатстве культуры, на вере и убеждениях, то есть происходит посредством мифов (мифологизированных, т. е. чувственно-образно-символически воспринимаемых, знаний).
В данном исследовании мы предлагаем один из возможных вариантов классификации, по которому все функции могут быть разделены на три основных группы, распределённые в соответствии со своей ролью и назначением. К ним относятся:
2) функции ролевые, социально-политические, занимающиеся сохранением или изменением, разрушением и преобразованием в обществе мифических представлений;
3) функции прикладные (инструментальные), используемые для непосредственного воздействия на сознание.
Универсальные функции участвуют в формировании мировоззрения во всей его полноте и многообразии, способствуя организации человеческих представлений о мире и обществе в единую систему, органически цельную, позволяющую объединить мир и человека в духе, а затем в своем мировоззрении системно отразить[6].
Эта группа включает в себя мировоззренческую и эпистемологическую (познавательную) функции, а также коммуникативную функцию усвоения и передачи представлений сознаниякаждая из которых представляет собой целый «пучок» (веер) функций, замыкающихся на неё.
Вторая группа выстраивается на основе первой, обращая мировоззрение в действо, и поэтому её функции условно можно назвать социально-политическими.
В их состав включены функции, позволяющие обществу поддерживать в нём необходимые для его функционирования процессы с помощью культивируемых в обществе мифов, способствующие его развитию и выживанию, консервации и духовному преобразованию, сохранению, изменению, разрушению и преобразованию мифических представлений, а через них и общества. Функции, формирующие, регулирующие, нормализующие отношения в обществе, определяющие его цели и приоритеты.
Третья группа объединяет функции прикладного характера, инструментальные, практические функции, задача которых заключается в непосредственном воздействии на общество и людей, на их сознание и подсознание. Функции, благодаря которым власть, правящие элиты могут эффективно управлять массами, гарантируя сохранение оптимальных для них отношений, безопасность общества и государства, а массы могут этой власти по мере возможности противостоять. Функции, максимально эффективно используемые политтехнологами, PR-менеджерами, маркетологами, специалистами рекламы[7].
Впрочем, данный подход нуждается в известном добавлении. Так в зависимости от установок в вопросе о функциях мифа можно выделить три исходных варианта его функционирования в современных условиях. В первом варианте действие мифа можно свести только к одной функции – мифологизации, когда миф обращает в миф любые вещи, явления и отношения. И данный процесс не просто имеет место, а носит тотальный характер в обществе. Только не распознаётся. А через мифологизацию проявляются все остальные функции, как её производные. Во втором варианте применительно к мифу уместна функциональная оппозиция – мифологизируя, разрушать и созидать, сохранять и преобразовывать. В третьем варианте допустимо предложить триаду функций, в рамках которых происходит мифологизация: созерцания, разрушения и созидания. Все остальные функции, а их у мифа довольно много, могут выстраиваться в рамках данных структур[8].
2. Универсальные функции мифа: общие подходы
Под общим названием универсальных сгруппированы функции отражения окружающего мира в мифических (символических) формах, их формирования, усвоения и распространения, позволяющие людям, социальным группам, обществу формировать и усваивать определённые представления о мире и нем самом. По сути в данном случае речь идёт о всей совокупности духовного производства общества и человека, требующего комплексного воздействия всей среды.
Универсальность мифов объясняется:
— их универсальной структурой, поразительной структурной гибкостью, способностью подстроиться под любой запрос общества или человека, быть современными и предоставлять человеку ответы, в которых органично сливаются коллективный опыт и социальные мотивации;
— универсальностью (повторяемостью) социальных ситуаций, в которых оказывается человек на разных стадиях жизни и развития, в разных странах и эпохах, и которые мифы воспроизводят;
— универсальностью психофизических механизмов, порождающих архетипические структуры. Их функция – актуализация в нашем сознании мифологических «начал»; актуализация «другой реальности», скрытой за внешними формами и обитающей в наших душах. В результате, как и прежде, «великие мифические темы продолжают повторяться в смутных глубинах психики»[9], меняя лишь аспекты мифа и характер его воздействия.
В свою очередь эти функции можно условно разделить на три группы, к которым относятся:
а) мировоззренческая функция, в своем действии охватывающая всю совокупность рассматриваемых в рамках мировоззрения функций, с преобладанием той или иной их стороны;
б) эпистемологическая функция, включающая в себя всевозможные аспекты человеческого познания, отражения окружающего мира в особых мифических формах;
в) функция усвоения и передачи отражённых массовым сознанием представлений.
Особенно важным для общества является мировоззренческая функция, посредством которой мифы:
— определяют и формируют человеческое сознание, как личное, так и общественное;
— способствуют социализации личности, его духовной работе; формируют целые культуры, цивилизации, их пространственно-временные пласты;
— обеспечивают заданность и результативность, а через них – смысл и целесообразность духовной работы всего общества, позволяя рассматривать становление реального мира сквозь призму «миф – сознание».
Благодаря этой функции мифы:
— определяют смысл духовной работы каждого, подчинённой главной цели общества на данный исторический момент;
— приводят в одну систему всю совокупность имеющихся знаний, научных и интуитивных представлений, интеллектуальных умений и навыков, лежащих в основе психофизической и социальной деятельности каждого человека, давая ему обоснование тех или иных его поступков на протяжении всей жизни[10].
3. Мировоззренческие функции мифа: структура и назначение
Мировоззренческие функции в свою очередь включает в себя различные аспекты функционирования мифа, которые можно разделить на три основные составляющие:
а) формирование мировоззрения и культуры;
б) символизация действительности (организация процесса символизации, смыслообразования, означивания);
в) социальное моделирование действительности[11].
Мировоззренческие функции отвечают за формирование духовной и социальной среды. В рамках одной мифосистемы они играют роль интегрирующих, фундаментальных основ для всех функций современного мифа, определяя их направленность, глубину, силу и комплексность воздействия на общество и людей. С них начинается процесс восприятия и познания мира в начале формирования личности. Ими он и заканчивается, когда личность (общество) выстраивает удобную для себя систему представлений, в рамках которой она будет определённое время жить, работать, развиваться.
В данном случае миф выступает как следствие определённого состояния ума, определённого способа мышления и мировидения, которые социум в той или иной степени «ставит» человеку, так же, как ставят голос оперному певцу. Посредством этого личность находит ответы на фундаментальные вопросы своего бытия, «настраивается» на те или иные духовные ценности; определяет, что любить, а что ненавидеть; выясняет: за что и почему?
По сути, через эти мировоззренческие функции происходит наполнение человека той информацией, которая позволяет ему чувствовать себя естественно в среде обитания. Наполнение информацией, достаточно близкой, естественной, чувственно окрашенной, соотносимой со средой человека и его желаниями, легко понимаемой и принимаемой, значимой[12]. Так, познавая окружающий мир, личность через миф идентифицируется, кодируется, «метится» обществом, как своя. И, как правило, собственно, таковой и является.