церковная организация храмы и богослужение
4. Церковная организация
4. Церковная организация
4.1. Иерархия. Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом, что свидетельствовало о ее определенной зависимости от Византии. В подчинении киевских митрополитов находились епископы, управлявшие церковью на определенных территориях – епископствах. В их распоряжении находились городские и сельские священники – так называемое белое духовенство. Наряду с белым существовало черное духовенство – монахи, ведущие совсем иную, чем простые люди, жизнь, т. е. духовную, посвященную служению Богу (отсюда одно из названий монаха – инок). Монахи брали на себя обет безбрачия, из них выбирали высших иерархов церкви. При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую жизнь страны. В монастырях создавались летописи, разрабатывались церковные уставы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей.
4.2. Десятина. Долгое время, начиная с эпохи Владимира, церковь существовала за счет десятины – десятой части от всех налогов, отчислявшейся в ее пользу. Постепенно у церкви появились собственные села и земли, в основном за счет дарений князей, а позже и бояр, надеявшихся таким способом искупить свои грехи. Первые известные историкам вотчины принадлежали церкви.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
Церковная уния
Церковная уния В 1431 г. митрополичью кафедру в Киеве занял смоленский епископ Герасим, ставленник литовского князя Свидригайло. В Литве бушевали междуусобицы, и в 1435 г. литовский князь велел за некую «измену» сжечь Герасима на костре.В Москве не прочь были передать
ЦЕРКОВНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ
ЦЕРКОВНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ Духовную и светскую власть церкви в империи олицетворяли епископы. С VI в. они играли ключевую роль в городских магистратах и являлись управляющими церковными имениями (это положение сохранилось за ними на всем протяжении истории Византии). В
1. Внутренние условия жизни Рима и быта римлян. — Три класса народа. — Воинская организация. — exercitus romanus. — Организация цехов (scholae). — Всеобщность цехового устройства. — Корпорации (scholae) чужестранцев: иудеев, греков, саксов, франков, лангобардов и фризов
1. Внутренние условия жизни Рима и быта римлян. — Три класса народа. — Воинская организация. — exercitus romanus. — Организация цехов (scholae). — Всеобщность цехового устройства. — Корпорации (scholae) чужестранцев: иудеев, греков, саксов, франков, лангобардов и фризов В этой главе мы
1.2. Церковная организация Новгородской республики
1.2. Церковная организация Новгородской республики К началу XIV в. новгородская церковь представляла собой могущественную организацию, оказывающую влияние на все стороны жизни общества. По определению В. Ф. Андреева, государственная машина срослась здесь с церковной
6. Церковная пропаганда
6. Церковная пропаганда Вернуть свои владения, управлять церковными землями, получить права иммунитета — все это требовало от Церкви усилий в распространении знаний о себе, в укреплении своего авторитета и влияния. Такая деятельность принимала различные формы. Вот
Церковная организация и монашество
Церковная организация и монашество Политическое положение папства оставалось весьма неопределенным на протяжении трех последних веков первого тысячелетия, но именно в этот период произошло становление важнейших церковных институтов и традиций. Окончательно
8. Церковная реформа
8. Церковная реформа Уже при жизни Петра I его политика в отношении церкви наряду с деятельностью созданного им Всешутейшего собора, пародировавшего и высмеивавшего церковные обряды, порождала у современников обвинения царя в атеизме или приверженности протестантизму,
Церковная историография
Церковная историография Под именем историографии разумеются опыты более или менее связного изложения жизни Церкви по историческим источникам и собственным наблюдениям. Появление таких опытов свидетельствует о том, что Церковь стала уже историческою силою, и таковое
Глава III. Церковная организация.
Церковная реформа
Церковная реформа Вслед за решением административных и судебных вопросов Иван Васильевич занялся и проблемами Русской Православной Церкви. В январе – мае 1551 года прошел церковно-земский собор, который вошел в историю под названием «Стоглавый собор» (все его решения
3. Церковная власть
3. Церковная власть Следуя римской традиции и традиции Меровингов, Каролинги не только находили естественным, но и поощряли участие епископов в управлении мирскими делами своего диоцеза. Но зачастую в качестве сотрудника или наблюдателя при королевском чиновнике, иными
4.6. Церковная жизнь
4.6. Церковная жизнь В конце XIII в. сложились определенные нормы и традиции в отношениях между князьями и церковью. Удельные князья пытались использовать церковь, в частности христианскую символику, для достижения конкретной политической цели. Так, выделение Владимиро-
в) Организация рабочих и организация революционеров
в) Организация рабочих и организация революционеров Если понятие политической борьбы для социал-демократа покрывается понятием «экономической борьбы с хозяевами и правительством», то естественно ожидать, что понятие «организация революционеров» будет для него более
Часть первая. О Богослужении Православной Церкви вообще
I) Общие понятия о Богослужении Православной Церкви
§ 5. Понятие о Богослужении и начало Богослужения вообще
Церковное Богослужение есть Богопочтение, или благоугождение наше Богу, выражаемое в общественных молитвах и священнодействиях, по уставу Церкви. Вся жизнь человека в невинном его состоянии была непрестанным служением Богу. Первый человек, наслаждаясь непосредственным созерцанием Бога в раю и собеседованием с Ним, выну славословил Его подобно Святым Ангелам Небожителям. Но по падении, лишившись непосредственного общения с Богом, и по удалении из рая, осужденный в поте лица снискивать хлеб, не мог по-прежнему выну совершать служение Богу. Впрочем, жажда жизни в Боге и стремление к Нему осталось в нем, беспрестанно томило и побуждало его приближаться к Богу. Тогда он, (без сомнения, по особенному наставлению самого Бога) научается приносить жертвы, чтобы ими благоугодить Богу и таким образом приблизиться к Нему и примириться с Ним. С тех пор во все времена ветхозаветные человек искал примирения с Богом посредством Богослужения, выражаемого жертвоприношениями и молитвами, чин которого у народа Божия был определен со всеми подробностями самым Богом в законе обрядовом, данном Им чрез Моисея на Синае. Но все жертвоприношения, в коих состояла сущность ветхозаветного Богослужения, имели умилостивительную и примирительную силу не сами по себе, а потому что были прообразом той великой жертвы, которую принес Богу Отцу Богочеловек Иисус Христос, распятый на кресте за грехи всего мира; почему с совершением сей жертвы они потеряли свое значение и должны были прекратиться.
§ 6. Установление христианского Богослужения
§ 7. Сущность Новозаветного Богослужения
Как сущность Ветхозаветного Богослужения составляли жертвы, так сущность и средоточие всего христианского Богослужения есть святейшая жертва бескровная, приносимая на Литургии в Таинстве Евхаристии. Ибо она служит воспоминанием и как бы обновлением всемирного жертвоприношения Голгофского. Прочие же службы частью заимствуют от сего таинства свою силу, а частью приспособлены к нему и служат приготовлением к совершению Божественной Литургии.
§ 8. Свойства общественного Богослужения Православной Церкви
Все священнодействия и обряды, употребляемые при совершении Богослужения Православной Церкви, благолепны, назидательны и поучительны. Богослужение Православной Церкви не имеет в своей обрядности ничего излишнего, слишком чувственного, что могло бы подавлять дух веры. В нем нет ничего праздного и суетного, служащего только, или к увеселению взора, или к услаждению слуха, или к возбуждению воображения; но всякое священнодействие, всякий обряд, всякая священная вещь имеют свое духовное знаменование и цель духовного назидания, все проникнуто духом христианской веры. С другой стороны, Богослужение Православной Церкви не имеет недостатка в священных обрядах и действиях. Дух веры христианской облечен в боголепный вид священных обрядов в такой мере и в такой степени, какая требуется для назидания благочестивого чувства предстоящих и молящихся. Все в нем устрояется и совершается так благообразно и чинно, что благочестивое чувство верующего всегда найдет в нем пищу, отраду и успокоение для своего духа. Вообще Православная Церковь наша, следуя во всем неуклонно уставам древней Апостольской вселенской Церкви, и в отношении к Богослужению, как во всем другом, удержала мудрую средину между двумя крайностями, то есть сохранила меру и согласие между внешним Богопочтением и внутренним поклонением Богу духом. 2) Богослужение Православной Церкви свято и величественно. Все, совершаемое во храме Божием, свято и величественно, потому что освящается словом Божиим и призыванием Имени Божия и потому что освящает и совершает предстоящих и молящихся в нем с верою и благоговением. «В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним», от благоговейного восторга, взывают истинные поклонники Божии. Такое небесное освящение ощутили в себе и язычники, послы святого Владимира, когда присутствовали при Богослужении во храме святой Софии в Цареграде.
§ 9. Внутренний состав Богослужения христианского
Поелику Богослужение есть выражение христианской религии в священнодействиях, а религия есть союз Бога с человеком, то отсюда происходят две главные составные части христианского Богослужения: 1) молитвы и 2) таинства. Молитвою выражается стремление человека к Богу, а в таинствах совершается священнотайне нисхождение Бога к человеку.
§ 10. Виды молитв и выражение их в Церкви
Побуждением к Богослужению служит для человека или чувство благоговения к великим и славным делам Всемогущего Творца и бесконечным Его совершенствам, или сознание нравственного бессилия и немощей душевных и телесных, или чувства благодарности к Богу, как виновнику неисчетных милостей, выну и туне изливаемых на нас грешных. Посему предметом всех Церковных молитв бывает или славословие или прошение, или благодарение Богу. Все сии три вида Церковных молитв или порознь, или в совокупности выражаются Церковью посредством чтения и песнопения. То и другое заимствуется частью из Священного писания, а частью из писаний святых отцев, составивших известные молитвы и песнопения приспособительно ко времени и предмету совершаемого священнослужения. Чтение совершается или обыкновенным образом или на распев, то есть так, как читаются Апостол, Евангелие, молитвы, возносится ектения и творятся возгласы.
§ 11. Употребление пения во храмах
§ 12. Свойства церковного пения
Примеч. Знаменитый богослов Западной Церкви Фома Аквинат, живший уже в ХIII-м веке, говорит: Ecclesia nostra non adsumil instrumenta musica, ne videatur judaizate. Summa Theologiae pars 11 quaest. 94.
§ 13. Образ песнопения, совершаемого в нашей Церкви
II) Общие принадлежности Церковного Богослужения
Для совершения общественного Богослужения необходимы следующие принадлежности: 1) священные лица, 2) священные места, 3) Богослужебные книги и 4) некоторые символические действия, обыкновенно употребляемые при Богослужении.
1) Священные лица
§ 14. Три степени священства
§ 15. Рукоположение во епископа в древности и в настоящее время
§ 16. Рукоположение в пресвитера в древности и в настоящее время
Дионисий Ареопагит излагает в Церковной иерархии чин пресвитерского рукоположения следующим образом: (а) «Священник, преклонив колена пред алтарем, имеет на голове своей десницу епископа и таким образом от епископа посвящается святыми призываниями (то есть молитвами), потом напечатлевается на нем крестное знамение и все, находящиеся при сем служители Церкви, вместе с посвящающим епископом приветствуют новорукоположенного». В настоящее время посвящение в пресвитера совершается по исполнении Херувимской песни, когда честные дары в большем входе перенесены с жертвенника на престол для их освящения и жертвоприношения. В это время посвящение совершается потому, что рукополагаемый сам назначается для совершения сего тайнодействия. Два диакона приводят избранного пред Царские врата к архиерею, сидящему возле правого угла Святого престола и возглашают: повели! то есть благоволи начать посвящение. Тогда протоиерей, или архимандрит, после архиерея первенствующий в служении, обводит его трижды вокруг престола в знак неразрывного и вечного союза его с Церковью, при пении тропарей святым мученикам, Иисусу Христу и Пресвятой Богородице. При обхождении новопоставляемый целует углы Святого престола в знак благоговения и любви к Престолу Божию, а пред святителем творит поклон и целует его руку, омофор и крест, изображенный на его наколеннике в знак покорности и подчинения святительской его власти. После сего он преклоняет оба колена пред престолом для принятия благодати священства. Святитель возбуждает всех к усердной молитве словами: «Божественная благодать всегда немощная врачующая» и проч. и с возложением рук своих и края омофора на главу посвящаемого тайной молитвой низводит на него благодать Святого Духа. Далее, при облачении его в священнические одежды, возглашает: ἄξιος, что повторяет и Церковь. Посвящение заключается целованием рукоположенного со сослужителями своими. По освящении Святых даров дается новопосвященному часть тела Христова с увещанием архипастыря: «приими залог сей и сохрани цел и невредим до последнего издыхания твоего». Сим действием возбуждается в нем благоговейное внимание к великой и страшной тайне тела и крови Христовой, для совершения которой он посвящается.
§ 17. Образ диаконского рукоположения
§ 18. Производство в церковнослужительские должности, а также в протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита
Посвящение в иподиакона, равно как и прочие церковнослужительские должности, совершается не в алтаре, а в средней части храма пред Литургией во время чтения часов, молитвой и возложением руки архиерея хирофесии (χεῖρ рука и τίϑημι полагаю), которая впрочем служит знаком только благословения святительского, а не сообщения благодати священства. При посвящении в первую причетническую должность чтеца бывает кроме того и пострижение власов крестовидное, в знак отделения и назначения избираемого на служение Церкви. Иподиакон после молитвы посвящения приводится в алтарь для служения после достойно есть, т. е. когда рукополагается диакон, принимает благословение от епископа и становится в ряду иподиаконов. Посредством хирофесии совершается также производство в протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита. На Литургии пред малым входом святитель возлагает руку на главу избранного в протоиерея или протодиакона и молится втайне, чтобы Господь осенил избранного своею благодатью и украсил честностью своею и возглашает: ἄξιος. На архимандрита, по молитве и рукоположении, святитель возлагает митру, а по Литургии вручает ему, равно как и игумену, жезл с наставлением приличным.
§ 19. Отличия трех степеней священства по облачению: а) священные облачения диаконов, б) пресвитеров и в) епископов
а) Священные облачения диаконов
б) Священные облачения пресвитера
Примеч. Некоторые священнослужители, отличенные наградой, употребляют в священнослужении набедренник (Eπιγονάτιον) он означает меч духовный, иже есть глагол Божий, которым должен быть вооружен Пастырь Церкви. «Препояши меч твой по бедре твоем сильне». и проч. произносят, когда его надевают.
в) Священные облачения епископа
§ 20. Внешние знаки, отличающие священнослужение архиерейское
Есть еще внешние знаки, отличающие священнослужение архиерейское: а) патирисса (от Пατήρ), пастырский или отеческий жезл. b) Трикирий (τρικήριον трисвечник) и дикирий (δυκήριον двусвечник), означающие вообще свет добрых дел и свет Евангельского учения и особенно главных его догматов о Святой Троице и о двух естествах в Иисусе Христе. с) Употребляются еще орлецы, то есть круги с изображением орла над городом, подстилаемые под ноги первосвятителя, для напоминания ему о том, что он, подобно орлу, должен возноситься над всем дольним своею жизнью и своим учением. d) Рипиды (ῥιπίριον от ῥιπίς – опахало) с изображением Херувимов для осенения на Литургии Святых Даров, как изображения Херувимов осеняли древле ковчег завета. е) Лампада (λάμπας светильник), предносимая пред святителями во всех священных выходах их для изображения света добрых дел их, и для руководства других ко свету благодатного учения. Пред Митрополитом Киевским предносится, кроме того, крест по примеру патриархов. При священнослужении архиерейском, кроме диаконов, есть протодиакон (перводиакон) и иподиаконы (низшие диаконы), которые облачают святителя и вообще служат ему.
§ 21. Различие трех степеней священства по священнослужению: а) священнослужение епископа, b) пресвитера и с) диакона
Как священными облачениями различаются между собою три степени священнослужителей Церкви, так и должностью своею по священнослужению, и во-первых:
а) Священнослужение епископа
1) Епископ, как главное орудие низведения благодатных Даров, подаваемых Церковью в таинствах, сам может совершать все таинства и все священнодействия во всякой Церкви своей паствы. 2) Некоторые священнодействия исключительно усвоены ему одному, как-то: а) совершать Таинство Священства, b) освящать миро для совершения Таинства Миропомазания, (в Российской Церкви это совершается только в Киеве и Москве), с) освящать храмы, или по крайней мере антиминсы. 3) Как раздаятель благодатных даров, он благословляет народ обеими руками, как учитель и просветитель других, осеняет людей свечами во время священнослужения и 4) причащает священников на Литургии.
2) Священные места
§ 22. Понятие о священных местах и различные названия священных мест
Под именем священных мест разумеются святые здания, освященные для общественного Богослужения верующих.
§ 23. Происхождение христианских храмов
§ 24. Наружный вид храмов
Древле, как и ныне устрояются храмы или наподобие корабля, что означает плавание Церкви среди мира и направление пути ее к небесному пристанищу, или наподобие креста, как знамения основания и твердого стояния Церкви до скончания мира. Ныне храмы устрояются с возвышенными куполами, которые можно уподобить своду небесному. Непременным и лучшим украшением храмов служат кресты, которые водружаются на главах их, как знамение победы над диаволом и всеми врагами нашего спасения. Православные храмы издревле устроились алтарями на Восток, потому что Церковь происходит с Востока, осиявается Востоком свыше и стремится к Востоку вечного, незаходимого солнца.
§ 25. Внутреннее украшение храмов. Начало употребления икон и утверждение иконопочитания
§ 26. Образ иконопочитания
§ 27. Назначение святых икон
Церковь воинствующая совершает свое Богослужение пред изображениями святых членов Церкви небесной для того, что святые иконы служат предстоящим во храме вместо книг, в которых воспоминаются дела Божии и святых Божиих. Помощью святых икон предметы невидимые, духовные и сокровенные удобнее познаются и впечатлеваются в памяти. Посему святые Отцы признали нужным и весьма полезным украшать храмы священными изображениями Господа и святых угодников Божиих, которые бы могли приводить молящихся во храме в благоговейное умиление и возбуждать их к подвигам добродетели. Но требуется, чтобы сии изображения были а) истинны, чтобы не заключали в себе ничего такого, что могло бы питать суеверие и предрассудки; b) назидательны, то есть питали бы чувство благочестия, а не занимали одно воображение и с) чтобы были сообразны со здравым вкусом.
§ 28. Святость храма и вещей в нем находящихся
§ 29. Внутреннее расположение храмов
Древнейшие христианские храмы имели в себе три части: алтарь, средний храм и притвор. В некоторых Церквах устроялась четвертая часть паперть (pars aperta), или открытое крыльце пред притвором, назначенное для кающихся первой степени, называемых плачущими. В притворе, назначенном для оглашенных и кающихся второй степени, то есть слушающих, устроилась купель для крещения. В среднем храме место для женщин отделено было особой стеной 70 . При алтаре по сторонам устроялись, как и ныне инде устрояются в больших храмах, два особые отделения: с правой стороны диаконик (διακόνικον) для хранения риз, священных сосудов и церковных книг, – и как смотрение за сими вещами было поручено диаконам, то от сего место сие получило свое наименование, – а с левой предложение (πρόϑεσις), в которое вносились приношения и честные дары для Таинства Евхаристии. Так и ныне храмы состоят из трех частей: алтаря, среднего храма и притвора. Алтарь соответствует Святому Святых ветхозаветного храма, средний храм Святому или Святилищу, а притвор двору языков.
§ 30. Алтарь и его принадлежности: 1) святой престол. Понятие о нем и облачение его
§ 31. Принадлежности святого престола
§ 32. 2) Жертвенник и содержимые на нем священные вещи
§ 33. 3) Горнее место и сопрестолие
Горнее место, есть возвышенное седалище у восточной стороны алтаря против престола, назначенное для восседания на нем архиерея в известное время священнослужения. По обеим его сторонам, немного ниже горнего места, устрояется сопрестолие – седалища для сослужащих ему иереев. Горнее место означает небесную кафедру Архиерея вечного Иисуса Христа, управляющего своею Церковью вместе с апостолами и их преемниками священно-иерархами. Поэтому на стене, выше горнего места, пишется обыкновенно образ Иисуса Христа в архиерейском облачении, а по сторонам его святые апостолы, или святые иерархи.
§ 34. Иконостас. Понятие о нем
§ 35. Расположение дверей и святых икон в иконостасе
§ 36. Принадлежности средней части храма
Вторая часть храма назначена для принесения молитв верующими, и потому называлась oratorium 81 , т. е. молельницею народа. В сей части есть: а) возвышенное место пред иконостасом для действия священнослужащих, называемое солея (solium – престольное место), оно есть продолженная часть алтаря, которая ныне, в нашей Церкви, ограждена решетками или первлами. б) Амвон (возвышение, или правильнее восхождение; от ἀναβαίνω восхожу) – особенное возвышенное место, против царских врат, с двумя или тремя ступенями. На нем диаконы читают Евангелие и возглашают ектении; из амвона произносятся поучения, подобно тому, как Иисус Христос нередко проповедовал с горы и с корабля. Собор Лаодикийский воспрещает восходить на оный (пр. 15), людям непосвященным, для чтения и поучения. В кафедральных храмах устрояется еще среди храма амвон архиерейский, на котором святитель облачается и остается некоторое время для молитвы. В средней части храма есть еще в) клиросы, или места для певцов и чтецов, устрояемые на обеих сторонах храма параллельно с амвоном.
§ 37. Третья часть храма – притвор. Назначение его
§ 38. Употребление колоколов при храмах
§ 39. Понятие о кладбищах и часовнях
К священным местам принадлежат также кладбища и часовни. На кладбищах в древности бывали общие собрания в память святых мучеников. Кладбища и ныне почитаются священными местами как по церковным, так и по гражданским законам. На них устрояются ныне святые храмы и часовни для отпевания тел усопших. Часовни, или молитвенные дома, созидаются и на местах, ознаменованных какой-нибудь чудодейственной милостью Божиею и служат местом общественных благочестивых собраний для христиан.
Замечание о различных наименованиях святых храмов
3) Богослужебные книги
§ 40. Разделение их
К общим принадлежностям церковного Богослужения относятся Богослужебные книги. Богослужение отправляется по книгам Библейским и собственно Богослужебным. Из Библейских одни всецело употребляются при Богослужении, как-то: Евангелие, Апостол и Псалтирь; а из других Библейских книг 92 заимствуются некоторые места для чтения паримий в известные времена Богослужения.
α) Священные Богослужебные книги:
§ 41. 1) Евангелие и Апостол. Употребление их в Церкви
Под именем Евангелия, в богослужебном употреблении, разумеется четверо-Евангелие, то есть соединение четырех Евангелий – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна в одной книге, в приличном священному употреблению металлическом окладе, с изображением на нем по краям четырех Евангелистов, а на средине (большею частью) воскресения Христова. Сия книга всегда хранится на святом престоле. Апостол есть священная книга, вмещающая в себе Деяния и Послания Апостольские. Евангелие и Апостол разделены по зачалам, или известным отделениям (περίκοπαι – отделения, или ἀναγνώσματα – чтения), которые ежедневно читаются на Литургии, а Евангелие в воскресные и праздничные дни читается и на утрени в определенное время, исключая те дни, в которые не бывает совершенная Литургия, то есть первых пяти дней в каждой седмице святой Четыредесятницы и двух дней сырной седмицы – среды и пятка. Впрочем в Великий Пяток, хотя Литургии не бывает, читается на вечерни страстное Евангелие. Разделение Апостола и Евангелия по зачалам и установление читать сии зачала в непрерывном порядке сделано святыми Отцами для того, чтобы в продолжении года прочитаны были: все четвероевангелие и весь Апостол. Кроме сих, так называемых рядовых зачал, есть еще особенные зачала: а) избранные для чтения на Литургии и утрени в Господские и Богородичные праздники, и в праздники некоторым святым, или b) общие известному лику святых, или с) зачала, читаемые на особенных службах, совершаемых по известному случаю, или потребностям христиан. Сии зачала особенные более приспособлены к воспоминанию священных праздничных событий, или к выражению сущности известных служб.
Примеч. По церковному уставу эти чтения следуют в непрерывном почти порядке следующим образом: от первого дня Светлого праздника Пасхи до Пятидесятницы читается Евангелие от Иоанна; от Пятидесятницы до месяца сентября, или точнее до 18-й недели по Пятидесятнице, читается Евангелие от Матфея с присовокуплением (с 10-й недели) некоторых зачал от Марка; от сего предела до сырной недели читается Евангелие от Луки с присовокуплением (от недели Праотец) некоторых зачал также от Марка. В святую Четыредесятницу, когда бывает совершенная Литургия, читается Евангелие от Марка. Апостол прочитывается по зачалам в следующем порядке: от первого дня Пасхи до Пятидесятницы читаются Деяния святых апостолов, с того времени, во весь год, читаются почти в непрерывном порядке четырнадцать посланий апостола Павла и потом семь соборных посланий.
§ 42. Древность употребления при Богослужении Евангелия и Апостола
§ 43. 2) Псалтирь. Понятие о ней, разделение и содержание ее
§ 44. Древность употребления Псалтири при Богослужении
§ 45. Замечание о прибавлениях к богослужебной Псалтири
§ 46. Следованная Псалтирь. Понятие о ней и история состава ее
β) Церковные Богослужебные книги:
§ 47. 1) Типик, или церковный Устав. Понятие о нем и содержание его
Типикон (от τύπος образ, образец), или церковный Устав есть указатель, руководствующий священно и церковнослужителей, что, когда и как они должны священнодействовать во храме при отправлении общественного Богослужения, ежедневно и ежегодно совершаемого. В нем изложены правила касательно совершения общих служб церковных: вечерни, полунощницы, утрени, часов и проч. и частных, – в каждый день совершаемых, – в честь празднуемых святых и праздников Господских и Богородичных. Поэтому, в Уставе помещен весь месяцеслов, дни святой Четыредесятницы и Пятидесятницы с указанием, как соединять в каждый день службы дневные, по Минеи отправляемые, со службами Октоиха и Триоди постной и цветной. Здесь же преподаются правила, как совершать Богослужение при встрече двух или трех праздников в один день. Эти наставления известны под именем Марковых глав. Кроме правил, касающихся всех вообще служб церковных, в нем излагаются правила благочиния для общежительных отшельников и правила поведения их, как в храме, так и в келиях и за трапезой, также указываются правила касательно употребления пищи, в известные времена, монашествующим и мирянам.
§ 48. Древность Устава и история составления его
§ 49. 2) Служебник. Понятие о нем и содержание его
Служебник (λειτȣργιάριον) есть руководство для диаконов и священников при отправлении ежедневно совершаемых ими служб церковных – вечерни, утрени и Литургий: Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Двоеслова Папы Римского, от чего, получил свое наименование Служебник. Кроме того, в служебнике помещается месяцеслов, без тропарей и кондаков святым, но с прокимнами и причастными во дни праздничные и полиелейные. Помещаются также канон и молитвы для готовящихся к причащению Святых Таин и молитвы по причащении, отпусты или окончательные молитвенные благожелания иерея на каждый день седмицы и на праздники владычни, и в конце приложены правила для готовящихся к совершению Божественной Литургии.
Примеч. В прежде издаваемых служебниках (в царствование Елисаветы Петровны и Екатерины Алексеевны) в конце служебника помещались еще благопотребные прошения, то есть прибавления к ектении великой и сугубой нескольких прошений по случаю благопотребных, напр. во время засухи и бездождия, поветрия и моровой язвы, о умножении любви и искоренении ненависти и проч., что в настоящих изданиях, неизвестно почему, опускается.
§ 50. Древность Служебника
§ 51. Чиновник, или служебник Архиерейский. Содержание его
В состав Чиновника Архиерейского входят одни Литургии и те священнодействия, которые исключительно усвоены одним архиереям, как-то: хиротонии, или рукоположения в степени священства и посвящения в различные церковные должности, также чин освящения антиминсов.
§ 52. 3) Часослов. Понятие о нем и содержание его
Часослов (ὡρολόγιον) есть руководство для чтецов и певцов, при отправлении ими ежедневно совершаемых служб церковных. И потому в состав его входят последования: а) утреннего Богослужения: полунощница вседневная – субботная и воскресная, утреня и первый час, b) дневного Богослужения: третий, шестой час и обедница или изобразительные, с) вечернего Богослужения: девятый час, вечерня и повечерие великое, – употребляемое в дни святой Четыредесятницы и в некоторые праздники – и малое – ежедневно совершаемое. Кроме того, в нем помещена утреня на святую Пасху. Кроме сих последований есть в Часослове утренние и вечерние молитвы, последование о возвышении Панагии, Параклис (παράκλησις – утешение), или канон к Пресвятой Богородице, поемый во всякой душевной скорби и обстоянии, месяцеслов всего лета с тропарями и кондаками праздникам и святым. В праздники и некоторые дни святым указываются Евангелие и Апостол, прокимны и причастны. Есть в Часослове тропари и кондаки дней святой Четыредесятницы и Пятидесятницы, пасхалия зрячая и лунный круг. В некоторых Часословах помещаются стихиры и тропари, вместо обыкновенных часов, поемые на святую Пасху, и так называемые царские часы, отправляемые в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великий Пяток. Часослов малый есть сокращение великого; он содержит в себе одни последования вседневных служб.
§ 53. Древность состава Часослова
Примеч. Часослов (ὡρολόγιον) получил свое наименование от некоторых служб, содержащихся в нем, называемых Часами.
§ 54. 4) Октоих. Понятие о нем и состав служб его
Октоих (ὀκτὼ и ἦχος – осьмогласник) есть Богослужебная книга, содержащая в себе службы седмичные, то есть службы, в которых прославляются священные события, или лики святых, воспоминанию которых посвящается известный день седмицы. Службы сии разделены на восемь гласов, или напевов, которые совершаются на каждый глас преемственно в продолжение всей седмицы. По истечении седмицы 8-го гласа те же службы седмичные повторяются снова, начиная с первого гласа, и таким образом службы по Октоиху совершаются в непрерывном порядке. В каждый день седмицы изложены восследования вечернего, утреннего и дневного Богослужения, ежедневно переменяющегося как-то: стихиры на Господи воззвах, на хвалитех, на стиховнех, тропари, кондаки и Богородичные, каноны на повечерии, на полунощнице воскресные каноны троичные, каноны на утрени, тропари на блаженны, прокимны, причастны и прочее, что входит в состав суточного Богослужения. После служб 8-ми гласов прилагается в Октоихе 11-ть воскресных утренних Евангелий, а также, сообразные по своему содержанию с Евангелием, ексапостилларии и утренние стихиры, также чтения из Евангелия и Апостола, приличные известному дню седмицы и указания, взятые из Устава, касательно отправления служб по Октоиху и соглашения служб его с минейными службами.
§ 55. Древность состава Октоиха
Примеч. В Греческой Церкви службы, составленные на все дни седмицы, кроме воскресного дня, составляют особую Богослужебную книгу, называемую Параклитиком 118 (παράκλησις – утешение) по своему содержанию умилительному и духовно-утешительному.
§ 56. 5) Минея простая, или месячная. Понятие о ней и история состава ее
§ 57. Минея общая. Понятие о ней, назначение и состав ее
§ 58. Трефологий, или Минея праздничная. Понятие о ней, состав и назначение ее
§ 59. Триодь постная. Содержание и особенности ее
§ 60. Пентикостарион, или Триодь цветная. Понятие о ней и особенности ее
Пентикостарион (от πέντε пять и ἔικοσι десять), или цветная Триодь содержит в себе службы от светлого дня Воскресения Христова до недели всех Святых. В сих службах прославляется светлое Воскресение Христово и воспевается торжество Победителя ада и смерти, преславное вознесение Господа на Небеса и чудодейственное ниспослание Святого Духа на апостолов. В службах воскресных дней, между сими праздниками содержащихся, есть, кроме того, применение к содержанию Евангелия, в известный, воскресный день читаемого. После светлой седмицы, которая, как и праздник Пятидесятницы, имеет свои особенности (о которых будет говорено в службах сих праздников): в простые, непраздничные дни во все седмицы – от недели Антипасхи до недели всех Святых, в Триоди цветной содержатся службы неполные, сравнительно со службами Минеи и Октоиха. В службах вечерних и утренних есть несколько стихир на Господи воззвах, на хвалитех и на стиховнех; но канонов утренних наряду не положено, впрочем в каждый день седмицы читается канон праздничный, то есть в неделю Антипасхи канон Антипасхи, в неделю Мироносиц канон Мироносиц и так далее. Нет также тропарей особых на блаженны, а читаются известные тропари из канона праздничного. В конце книги приложен трипеснец на дни простые, или не праздничные, который читается на повечерии. Трипеснец цветной Триоди, как и постной, составлен из трех песней с известным числом тропарей, восьмая и девятая песни, как и в трипеснеце постовой Триоди, остаются неизменными в каждом каноне, а прочие песни по дням изменяются таким же образом, как и в трипеснеце Триоди постной, а на повечерии в пяток всегда поется четырепеснец, как и в Триоди постной в субботу, на утрене по той же причине.
Примеч. Пентикостарион, или службы Пятидесятницы получили название Триоди цветной от того, что в древних изданиях сия книга начиналась с того дня, по который оканчивались службы св. Четыредесятницы, т. е. с восследований, или служб в Лазарево воскресение и в неделю Ваий, которая называется цветоносной, или цветной по случаю раздаяния ваий.
§ 61. История состава постной и цветной Триоди
Состав и введение в богослужебный круг служб Триоди постной приписывается, как видно из Синаксаря на неделю мытаря и фарисея, св. песнописцам: Иосифу и Феодору Студитам (IX в.), хотя некоторые трипеснецы составлены св. Космой Святоградцем (VIII в.) и св. Андреем Критским (VII в.). поелику же трипеснец всей Пятидесятницы, или цветной Триоди приписывается также, как и трипеснец постной Триоди, Иосифу Студиту, что видно из надписания его, то можно думать, что вся Триодь цветная, как и постная, приведена в состав и введена в Богослужение им же. Есть, впрочем, некоторые восследования, как в постной, так и в цветной Триоди, которые вошли в состав сих книг позже времен Иосифа и Феодора Студитов. Так, все Синаксари постной и цветной Триоди составлены Никифором Каллистом (в XIV в.), службы в неделю Православия, во вторую неделю великого поста приписываются св. Григорию Паламе, и другие службы носят на себе имена песнописцев, живших позже святых песнописцев Студийских.
§ 62. Ирмологий. Понятие о нем и назначение его
Ирмологий (ἑιρμὸς и λόγος) есть собрание песней, взятых из канонов всех служб седмичных и годовых, содержащихся в Октоихе, Минеи и Триодях постной и цветной. Все сии песни расположены по гласам и в том порядке, в каком находятся в канонах. К ним приложены по приличию песни, взятые из Св. Писания, из которых заимствуют содержание свое песни канонов; также приложены величания полиелейные с избранными псалмами, и величания поемые по девятой песни в праздничные дни. Когда вместо пения начали читать тропари канонов, а петь стали одни ирмосы тогда, по всей вероятности, составлен Ирмологий для певцов, чтобы им не иметь затруднения, когда станут сходиться с чтецом в одной книге, а особенно там, где существует обычай читать тропари канонов среди храма.
γ) Богослужебные книги, употребляемые в частных или особенных случаях
§ 63. Требник. Понятие о нем и содержание его
Требник великий содержит в себе чин исправления всех христианских треб, т. е. служб, совершаемых по требованию христиан, имеющих нужду в освящении Церкви. Таким образом, в нем помещаются последования всех таинств, исключая Таинство Евхаристии и священства, последования освящения воды малого и великого, пострижения в монашество, погребения мирских человек, монахов, священников и младенцев. Потом следуют молитвословия, освящающие различные вещи нами употребляемые, и молебные пения, приспособленные к различным состояниям душ верующих. Есть чин принятия в христианскую веру иудеев и магометан, и в конце прибавлено краткое извлечение из Номоканона. Требник малый есть сокращение великого, в нем недостает молебных пений и некоторых молитвословий.
§ 64. Древность Требника
Примеч. Подробнейший по совершению треб, и потому пространнейший Требник есть Петра Могилы, изданный в 1646 году, он разделен на три части. Ныне общеупотребляемый Требник, называемый большим Требником, рассмотрен Патриархом Никоном и издан в 1655 году; но в нем недостает многих треб, сравнительно с требником Петра Могилы, напр. нет молитв на посвящение икон, и всех священных вещей и утварей церковных и пpoч.
§ 65. Прочие Богослужебные книги
а) Акафистник есть собрание акафистов с канонами, и особых канонов. В нашем сборнике акафисты: Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, Святителю Николаю и Успению Божией Матери. В греческих сборниках есть акафисты, кроме упомянутых, животворящему Кресту, Страстям Христовым, живоносному гробу Господню и Воскресению, Бесплотным Силам, Иоанну Предтече 132 и проч. Есть в нашей Церкви акафисты: Святителю Николаю, Святителю Митрофану, Великомученице Варваре, покрову Пресвятой Богородицы и проч., отдельно издаваемые. b) Канонник – собрание канонов, или служб, совершаемых в честь ликов св. угодников Божиих, которым посвящается каждый день седмицы, напр. канон Ангелам, апостолам, честному и животворящему Кресту Господню, всем Святым и проч. с) Книга молебных пений, извлеченных из Требника. d) Чин Православия, совершаемого в первую неделю великого поста. е) Молебные пения в день Коронации Государей и восшествия их на престол. f) Чинопоследование присоединяемых к Православно-Кафолической Церкви Восточной. g) Чин поминовения воинов. h) Молитвослов. і) Правильник и проч.
§ 66. Понятие о некоторых Богослужебных книгах нотных
4) Символические действия, употребляемые при Богослужении
Известные, символические действия, обыкновенно употребляемые при священнодействиях, составляют также принадлежность церковного Богослужения; таковы суть: а) крестное знамение; b) кадило, или каждение фимиамом; с) возжжение свечей и елея; d) поклоны и главопреклонение; е) благословение, преподаваемое рукой архиерея, или иерея, и f) осенение светильниками, совершаемое архиереем.