языком обучения в эпоху средневековья являлся

Воспитание и школа в эпоху средневековья

Вы будете перенаправлены на Автор24

Развитие системы образования в средневековье

Возникновение образования в средневековье принято связывать с развитием церковной культуры и ее прочным вхождением в общество. В средневековье католическая церковь являлась духовным центром и официально отвергала античную систему образования.

Большое значение в развитие педагогики средневековья внесла схоластика.

Схоластика – разновидность религиозной философии, которая считала центральной проблемой соотношение светского образования и религии.

Именно схоластика сыграла особенную роль в преемственности культуры античности в культуру средневековья и далее в культуру Нового времени.

Одним из выдающихся схоластов средневековья, являлся французский педагог и богослов Пьер Абеляр. Благодаря своему живому и пытливому уму он пытался объединить разум и веру. Старался, чтобы его ученики достигали высокого общественного положения через получение образования. По мнению П. Абеляра, именно знание является результатом кропотливой самостоятельной работы по усвоению научной информации, формированию картины мира и расширению собственного кругозора. В своих учениках он ценил, прежде всего, стремление к творчеству и саморазвитию. Сам П. Абеляр имел нестандартное мышление и большие способности к обучению, в 24 года он уже являлся преподавателем в Парижской кафедральной школе.

Еще одним видным деятелем, внесшим вклад в развитие школьного обучения и воспитания в средневековье, являлся наставник детей французского короля и автор трактата «Об обучении детей благородных особ», – Винсент де Бове. В своей системе воспитания он выдвигал на первое место нравственность. Предлагаемая Винсент де Бове система воспитания опиралась на мягкие, по тем временам, методы и приемы работы с детьми – игры, шутки, творчество и т.п. Именно Винсент де Бове впервые обратил внимание на то, что дети сами по себе добрые и больше всего они тянутся именно к доброте. Из процесса воспитания необходимо полностью исключить телесные наказания, а действовать только посредством убеждения или принуждения.

Постепенно школьное образование средневековья начало выходить за пределы церквей и монастырей. В первую очередь это было обусловлено созданием городских школ. Первая городская школа, была подвергнута жесткому контролю со стороны католической церкви, так как она в первую очередь видела в школе не возможность расширения границ просвещения, а опасного конкурента церковному образованию.

Готовые работы на аналогичную тему

Первоначально городскую школу открывал нанятый общиной педагог, которого называли ректором. Ректор занимался не только обустройством школы, но и подбором помощников (педагогов). Привлечение в школу учеников являлось так же одной из задач ректора. Учеников набирали по объявлению. Разница в обучении и воспитании между городской и церковной школой состояло в том, что в городской школе оно имело более прикладной характер.

Особенности воспитания и обучения в средневековье

В Средневековье дети начинали обучаться в возрасте 6-7 лет. Процесс обучения включал в себя не только освоение грамоты (чтение и письмо), но и получение ремесленных умений и навыков. Девочкам предоставлялась возможность не обучаться, а готовиться к будущей семейной жизни и получать необходимые жизненные навыки от родителей.

Посещение школы было доступно только детям богатых родителей, так как процесс обучения был платным. Дети из бедных семей учились чтению и письму от взрослых членов семьи.

Кроме тог, что родители оплачивали обучение своих детей, они дополнительно платили педагогу, но это была не официальная оплата, а своего рода взятка за то, что педагог будет благосклонным к ребенку.

Средневековые школы не предусматривали какой-либо образовательной программы. В основе обучения лежала Библия. Все школы подразделялись на три вида, в зависимости от подготовки:

Большинство школ в средневековье были организованы при церквях и монастырях и занимались подготовкой будущего духовенства. Светские предметы были представлены музыкой, грамматикой, риторикой, геометрией, арифметикой, астрономией и религией. В церковные школы принимались и мальчики, и девочки.

В городские школы, иначе их называли латинскими, на обучение принимали только мальчиков. Весь процесс обучения в городско школе велся на латинском языке. Городские школы находились на полном обеспечении со стороны города, который оплачивал труд учителей и содержание школы в целом.

В письменных и счетных школах занимались обучением и воспитанием детей купцов. Обучение было рассчитано на 3-4 года, принимали как мальчиков, так и девочек.

Во время обучения в школе дети подвергались телесным наказаниям, их обучали и воспитывали в строгости. Особенно распространено было битье розгами, стояние на коленях или у позорного столба.

Учебные занятия длились на протяжении всего светового дня, порой это было непрерывный 12-ти часовый учебный день, что было крайне утомительно для детей, особенно младшего возраста.

Детей делили на группы, переход из одной возрастной группы в другую осуществлялся приблизительно раз в 4 года.

Помимо учебных занятий и учащиеся, и педагоги посещали церковные службы.

Существовавшие в те годы традиции обучения и воспитания отрицательно сказывались на желании учащихся посещать школу и в целом отворачивали детей от обучения.

Одним из важнейших достижений в педагогике средневековья является появление первых университетов на базе церковных и монастырских школ. Постепенно школы стремятся к расширению и превращению в крупные учебные центры. Первый университет был образован в Сорбонне, в рамках богословской школы, путем объединения медицинской и юридической школ. Аналогичным образом сформировались и другие университеты, которые являются популярными и в наши дни (Кембридж, Оксфорд и т.п.).

Университеты обогатили духовный мир Европы того времени и дали мощный толчок в развитии культуры, науки и просвещения.

Источник

Дидактика эпохи средневековья

Содержание образования эпохи раннего Средневековья

В 313 г., когда христианство приобрело статус официальной религии, христианские общины оказались перед необходимостью создания церковных школ с целью распространения вероучения. В Европе раннехристианского периода почти не осталось светских школ, сохранившихся от поздней Античности. Церковь стала единственным центром, способствовавшим распространению знаний, а священное учительство — обязанностью служителей церкви.

Естественно, содержание христианского образования отличалось от светского и профессионального, знания имели ярко выраженную религиозную направленность. Став господствующей, церковь должна была ответить на многие вопросы в области образования, в том числе принять или не принять педагогическое наследие Античности.

В период раннего Средневековья в педагогике происходит переосмысление античного наследия в образовании и привносятся собственные ценности — ориентир на духовное воспитание, воспитание верой. До VI в. христиане получали грамматико-риторическое образование, средневековая педагогическая традиция унаследовала от предыдущей эпохи язык античного Рима, а с момента перевода Библии на латынь, когда церковные службы стали вестись на латыни, этот язык становится общеевропейским и обязательным для обучения. Конечно, отбросить научные достижения предшествующей эпохи человечество не могло, поэтому основной спор возник о средствах и путях постижения светских знаний христианином.

В эпоху Средневековья познание человеческого опыта осуществлялось посредством придания ему божественного проявления, основывалось на представлении мыслителей этой эпохи о том, что вся существующая реальность в мире распределена по степени приближенности к Богу. Но существовали и другие признаки разграничения овладения знаниями: по степени божественности знаний; по качеству познавательного процесса (необходимость включения не только мыслительных операций, но и физической нагрузки, в том числе в виде постов, послушания и т.д.); по уровню подготовленности ученика и учителя к обучению; по корпоративному — социальному признаку; по половозрастному и т.д.

Характерной особенностью содержания образования в раннем Средневековье являлся его эмоционально-символический характер. С помощью изучаемого материала педагог должен был создать положительно эмоциональный настрой процесса познания, чтобы божественная сфера души ученика была созвучна божественным смыслам познаваемого. Показательным в данном случае является изучение греческой буквы Y (ипсилон), поскольку эта буква являла собой символ всей человеческой жизни. От рождения до осознанного выбора дальнейшего пути человек движется снизу по прямой, а затем идет по выбранному пути, где левая прямая — широкая и удобная дорога греха, а правая — наоборот, тернистый путь, дорога праведника. Иными словами, процесс познания осуществлялся во всем комплексе религиозных смысловых значений, символов и аллегорий, направленных к божественным пределам. Раннесредневековый наставник говорил своему ученику: «Там, где это возможно, соединяй веру с разумом». Отсюда цель образования в эпоху раннего Средневековья — дисциплина свободной воли и рассудка и приведение человека с ее помощью к вере, к постижению и почитанию Бога и служению ему.

Таким образом, содержание образования имело двойную направленность: обеспечение определенной информацией и развитие душевных интенций ученика. При изучении светских наук отбирали то полезное, что было сотворено Богом для жизни людей или благочестивым образом было придумано самими людьми и что не вредит главному — воспитанию в духе добродетели и страха Божия. В эпоху Средневековья возникает проблема выбора книжного или внекнижного обучения, соотношения роли и значимости слова (чтение, грамматика, письмо и т.д.) с операциональными знаниями (ремесло, наука, искусства и т.д.), а также путей постижения непостижимого до конца Бога. Благодаря словесно-книжному обучению, образовательной программе богослова Аврелия Августина (Блаженного) (354 — 430), включающей изучение языков, риторику, диалектику, математику, шло активное развитие церковной культуры, осознание необходимости усвоения церковной догматики каждым христианином, т.е. западноевропейская педагогическая традиция определила круг наук, без которых человек не сможет развить и укрепить Веру. Сначала человек должен был освоить основные навыки обучения (чтение, письмо и счет), а затем перейти к постижению «семи свободных искусств», тривиума словесных и квадривиума математических наук, а также теологии, богословия и философии.

Обучение, как уже отмечалось, в странах Западной Европы велось на латинском языке, каких-либо временных рамок обучения не существовало. Единственным критерием перехода ученика на другую ступень образования являлась степень усвоения им изучаемого материала.

Собственно изучение «семи свободных искусств» начиналось с овладения латинской грамматикой, которая считалась проводницей ученика в мир наук. Цель изучения данного искусства — правильно читать и понимать Священное Писание, правильно выражать собственные мысли.

Овладению высшей ступенью образования придавали особое значение в связи с тем, что данный блок дисциплин утверждал динамичное восприятие человеком «Божественного космоса», основанного на мире чисел. При обучении арифметике осваивались четыре математические операции, а толкование чисел было неразрывно связано с символами веры. Так, единица соотносилась с символом единого Бога, двойка — с символом дуалистичности Иисуса Христа (Божественного и человеческого), число три — это Святая Троица и т.д. Геометрия дополняла своим содержани₇ ем курс арифметики, поскольку рассматривалась как наука об устройстве окружающего мира с помощью чисел. В музыке также изыскивали философскую основу, считая, что она приводит к гармонии небесные и земные сферы. Астрономия рассматривалась как наука, тоже стоящая на службе церкви, поскольку занималась вычислением и исчислением церковных праздников, постов.

В кафедральных школах венцом обучения считалось постижение философии, которая завершала курс «семи свободных искусств» и вела к постижению теологии, овладению мудростью символических аналогий, постижению картины мира.

Рассматривая педагогический процесс в эпоху раннего Средневековья, необходимо выделить его основные тенденции и характерные особенности:

При обучении счету рекомендовалось использовать пальцы, косточки. Впоследствии использовали древнеримский абак.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник

Воспитание и школа в эпоху средневековья — Воспитание и образование в период раннего Средневековья

История школьного образования и образования средних веков занимает особое место в истории человеческой цивилизации. Типы образовательного процесса и парадигмы педагогической мысли в эту эпоху качественно отличались по сравнению с античными временами.

Хотя средневековое образование и обучение в разных регионах мира не совпадали во времени, были и общие черты.

Средневековое общество по-прежнему склонялось к воспитанию поколений, ограниченных классовыми правилами и ограничивавшихся репродуктивным воспитанием. В то же время возникли другие тенденции к индивидуальной самореализации и освобождению от жестких социокультурных норм. Однако в целом образование было явно ориентировано на классы и готовило людей к деятельности в рамках конкретного социального класса. Преодолеть такую установку по умолчанию было чрезвычайно сложно.

Школьное образование, тесно связанное с древней эпохой, тем не менее, в средние века стало в некоторой степени альтернативой образовательным традициям древних общин и цивилизаций.

Воспитание и образование в период раннего Средневековья

Средневековье в историографии обычно делится на три периода: V-X века; XI-XII века. — Средневековье; одиннадцатый-двенадцатый века. — Средневековье — средневековый период, средневековье XIV-XVI веков. — Позднее средневековье, или Ренессанс. Средневековье отвергало древнюю культуру как греховную и языческую, и в то же время отвергало древний идеал развитой личности. Развитие средневекового образования было связано с развитием церковной культуры. Со временем образование монополизировалось Церковью, которая сформировала новый тип школы — христианскую, в которой языком обучения стал латынь. Педагогические идеи средневековья рассматривали мир как «школу Христа», где целью жизни каждого человека является познание Бога.

Школы появились для того, чтобы учить тех, кто хотел стать членом христианской общины и познать основы религии. Главной целью катехизационных школ было изучение Псалмов и основ христианской морали. Со временем катехизис был включен в образовательную программу этих школ, и они стали известны как катехизисные школы. Постепенно эти учебные заведения были преобразованы в школы более высокого типа, обслуживающие как общее образование детей всех классов, так и подготовку священников. Позднее на базе этих учебных заведений были созданы соборные или кафедральные школы.

Первые монашеские (церковные) школы были открыты в Ирландии и Великобритании в середине XVI века, организация образования и его содержание сформировались благодаря идеям Августина Аврелия Блаженного (354-430), христианского философа поздней античности. По словам Августина, содержание образования основано на знаниях, содержащихся в Библии. В процессе обучения Августин подчеркнул веру и авторитет учителя.

Воспитание и образование во время развитого Средневековья

В период XI-XIII вв. пришло новое философское учение — схоластика (от греческого shcolastikos — школа, ученый). Она разработала новый вид культуры, ориентированный на формальную логику и абстрактное богословие. Схоластика определила организацию, содержание и методы образования в период развитого средневековья и сыграла ведущую роль в дифференциации системы учебных заведений, особенно в развитии университетов. Она способствовала формированию в обществе мнения о том, что интеллектуальная деятельность и люди, занимающиеся ею, заслуживают самого высокого социального статуса. Философ и богослов Фома Аквинский (1226-1274) развил схоластику как доктрину в научной форме, объединив учение Аристотеля с католическим богословием, верой и научным знанием. Ученые подчеркивали необходимость как можно раньше начинать обучение ребенка. В эпоху Высшего Средневековья сформировалась своеобразная система образовательных учреждений различных уровней: начальное образование получалось в приходских школах, этот уровень ограничивался начальными знаниями; среднее образование предоставлялось в монастырских, соборных или кафедральных школах. Впервые в истории образования появились учебные заведения, подразумевающие высшее образование.

Возникновение и развитие средневековых университетов

В результате возросшей потребности в научных знаниях и их пользователях (ученых) в XII веке. вековой процесс формирования высших школ — университетов, на базе соборных школ в крупнейших городах Западной Европы. Первоначально термин «университет» Первоначально термин «universitas» (от латинского universitas — совокупность) обозначал совокупность преподавателей, профессоров и студентов, «ученых», целью которых было изучение и расширение общих христианских знаний. Первые университеты были основаны в Болонье (1158), Париже (1215), Кембридже (1209), Оксфорде (1206) и Лиссабоне (1290). В этих учебных заведениях были сформулированы основные принципы академической автономии и разработаны демократические правила управления высшей школой и ее внутренней жизни. Таким образом, университеты имели ряд привилегий, предоставленных им Папой Римским: Предоставление лицензий на преподавательскую деятельность, присвоение академических степеней (ранее это было исключительным правом Церкви), освобождение студентов от военной службы и самого учебного заведения от налогов и т.д. Каждый год в университете избирались ректор и деканы. В XV веке было открыто еще 25 университетов, в том числе в Праге (1347 г.), Пизе (1343 г.), Флоренции (1349 г.) и др. К XV веку в Европе насчитывалось около 60 университетов.

Структура университета обычно включала четыре факультета: художественный, юридический, медицинский и теологический. В средневековых гимназиях существовала иерархия: факультет теологии считался самым старшим, за ним следовали факультеты права, медицины и искусства. Факультет искусств, на котором изучались «семь либеральных искусств», в некоторых историко-педагогических исследованиях назывался младшим или подготовительным факультетом; однако это не было предусмотрено правилами университета.

Основные черты воспитания в эпоху Средневековья

Целью образования было воспитание скромного, терпеливого, покорного человека. В средние века образование приобрело религиозный характер, в значительной степени утратив прогрессивную ориентацию античности. Католическое духовенство было крайне враждебно настроено по отношению к древней культуре: науке, искусству, школе; оно пропагандировало концепцию ребенка как существа, принадлежащего от рождения к «первородному греху», который должен быть преодолен воспитанием «в страхе Божьем». Учителя-монахи или священники обучали мальчиков в духе христианской нравственной религии и учили их читать и писать на латыни. Дети заучивали молитвы, учились церковному пению и арифметике. В случае отсутствия прогресса и малейшего нарушения дисциплины ученики подвергались жестоким телесным наказаниям. Светские феодалы (рыцари) получали разное образование и подготовку, которая заключалась в овладении семью «рыцарскими добродетелями»: умением ездить верхом, плавать, заботиться, обладать мечом, щитом и копьем, охотиться, играть в шахматы, писать стихи и петь в честь своего подданного и дамы сердца. Умение читать и писать не было обязательным. Дочери феодалов воспитывались дома и в монастырях, где они росли в религиозном духе и учились читать, писать и рукоделию. В XII-XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов Западной Европы способствовали появлению городской, в основном светской, культуры. Жители города, борющиеся с феодальным гнётом, также выступали против католической церкви. В городах для своих детей ремесленники открыли гильдийные школы, а купцы — школы гильдий. В этих школах основное внимание уделялось арифметике, чтению и письму на родном языке. Религия не была основой образования. Магазинная и гильдийная школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, находящимися в ведении магистрата, нарушили монополию церкви в области образования.

Воспитание и обучение в странах западной Европы в эпоху средневековья

Языческие (варварские), древние и христианские традиции были тесно переплетены в практике образования в раннем средневековье. Традиции варварского образования в северной Европе жили долгое время. Из саг 13 века мы узнаем, что скандинавы имели только домашнее образование. Мальчики и девочки находились на попечении своих матерей до семи лет. Затем мальчики пришли под руководством своего отца и других людей из семьи и клана. Образовательная программа для мальчиков, подростков и юношей включала в себя физические упражнения, которые готовили их одновременно к крестьянскому труду (рыбак или фермер) и к профессии воина. Образовательным идеалом было приобретение целого ряда физических и интеллектуальных добродетелей (игра в шахматы, руническая легенда, металлообработка, бег на лыжах, стрельба из лука, владение мечом и копьем, игра на арфе, знание поэзии). Варварские традиции лучше всего сохранились в семейном домашнем воспитании, которым довольствовалось подавляющее большинство европейского населения. В наиболее организованной форме домашнее образование по усадьбам было представлено в системе ученичества и рыцарского воспитания. Идеал рыцарского воспитания предполагал жертвенность, послушание и в то же время личную свободу. Этот идеал содержал в себе мотив превосходства над другими поместьями. В феодальной среде было распространено презрительное отношение к книжной школе. Это контрастировало с программой «семи рыцарских добродетелей»: владение копьем, фехтование, верховая езда, плавание, охота, игра в шахматы, пение собственных стихотворений, игра на музыкальном инструменте. В 21 год обычно происходило посвящение в рыцари. Молодой человек был благословлен освященным мечом.

Духовное образование: Духовные школы

На странице курсовые работы по педагогике вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Педагогика».

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

Источник

Тема 3. Воспитание и образование в эпоху Средневековья

Римская империя, поглотившая Древнюю Грецию, распалась в IV в. на Западную и Восточную — Византию, которая просуществовала до XV в., когда была завоевана турками.

Здесь сохранились элементы античной культуры в воспитании, а анти­чный идеал соединился с христианско-православным. В отличие от других средневековых европейских государств в Византии высоко ценилась об­разованность и не существовало монополии церкви на школу; заметным было византийское культурное влияние как на Запад, так и на Восток.

Известно, что византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX в. славянскую письменность.

В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная Сре­дневековьем. Характерными чертами средневекового общества в Западной Европе явились сословная структура общества (духовенство, светские фео­далы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его духовную жизнь.

Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разруша­лись, уничтожались и предавались забвению, дух античности искоренялся.

Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества стала католическая церковь. Она проповедовала аскетический идеал жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духов­ный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные качества воспитывали у детей с ранних лет в условиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму объяснялись церковью необходимостью спасения души для загробной жизни.

В Средневековье господствует взгляд на человека, как на глубоко гре­ховное существо, от рождения несущее в себе пороки. Целью земной жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Ук­репилась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание, искусство и вся культура вообще оказались на службе католицизма.

Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно свя­зана с народной мифологией; в Средневековье она приобрела авторитар­ный характер, объявила себя исключительной. Догматы религии в эпоху Средневековья, презрение к земному ради вечного блаженства на небесах служили препятствием на пути свободного развития культуры.

Все это привело к упадку школьного дела, воцарению неграмотности и невежества, искоренению наук. Даже многие короли и их окружение были не только необразованными, но элементарно неграмотными. Из­вестны такие характеристики королей: «Хотя он не знал грамоты, но всег­да мудро наставлял духовных лиц», «Император был так учен, что сам был в состоянии читать и понимать присылаемые ему письма» и т.п.

В VI—VII вв. вместо исчезнувших античных школ стали появляться школы, создаваемые церковью, своеобразные островки знания в мире не­вежества. Они готовили служителей культа и обучали мирян.

Монастырские школы создавались для мальчиков, которые готовились стать монахами (внутренние), и для жителей данного церковного прихода (внешние).

Соборные или кафедральные школы, где обычно учили своих детей дворяне и именитые горожане, создавались в центрах церковного управ­ления.

Приходские школы открывались при церковных приходах, помеща­лись или в специальной комнате, или на квартире служителя культа и собирали 3—10 мальчиков.

Языком обучения являлся латинский. В школах учились вместе с детьми и взрослые мужчины, учение про­должалось несколько лет. Занятия обычно проходили так: учитель читал из церковной книги отрывок, ученики повторяли его вслух, а после усвое­ния алфавита читали сами; писать учились на навощенной дощечке заост­ренной палочкой; выучив написанное, стирали. Книги, по которым учи­лись, были рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки были разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постиже­нию «науки», должен был прежде всего выучить по-латыни 150 псалмов и молитв, научиться церковному песнопению, а потом — читать и писать. На все это уходило не менее трех лет.

В школах обучались только мальчики и юноши, не было ни опреде­ленных сроков, ни деления на ступени.

Курс обучения в монастырских и соборных школах со временем рас­ширялся, стали изучать семь свободных искусств (V—VI вв.), включавших грамматику, риторику, диалектику (тривиум) и арифметику, географию, астрономию, музыку (квадриум).

Изучение других наук тривиума и квадриума также представляло для учеников большие трудности.

Диалектика изучалась для подготовки к ведению споров на религиоз­ные темы, к защите догматов веры, риторика — для подготовки церков­ных проповедников.

Частыми в школах были физические наказания, учеников били розга­ми и палками, а позже бичом. Наказывали голодом, карцером.

Церковные школы ввиду их немногочисленности и конфессиональности не могли удовлетворить потребности общества в грамотных и под­готовленных людях для выполнения практических дел.

В XIII—XV вв. самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдей­ские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессио­нального характера. Появились подобные учебные заведения и для де­вочек.

Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов. Его содержанием было семь рыцарских добродетелей: езда верхом, плава­ние, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Презиралась книжная образо­ванность. Организация воспитания была следующей.

До 7 лет мальчик жил в своей семье; с 7 до 14 — при дворе сюзерена, выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и его придворных. С 14 до 21 года был оруженосцем у своего господина, сопровождая его в походах, на охоте, участвуя в рыцарских турнирах и пирушках. Таким образом осваивались основные рыцарские добродетели: вежливость, зна­ние этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воинская доблесть, религия.

В 21 год юноша, пройдя предварительные испытания в турнирах, поединках, пирах, посвящался в рыцари. Так воспитывался старший сын, а младшие сыновья, оставаясь дома, упражнялись в рыцарских уме­ниях, воспитывались в религиозном духе, затем некоторые из них на­правлялись к епископу и готовились к занятию высших церковных должностей.

Этот опыт эстетического и физического воспитания был впоследствии частично учтен педагогами-гуманистами в XIV—XVII вв.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты.Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбира­ли ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п. Каждый университет создавал свой устав, по которому организовывалась его жизнь.

В XII в. возникли университеты в Италии, затем были основаны уни­верситеты: Парижский (1200) на базе Сорбоннской богословской школы, в Оксфорде (1206), Кембридже (1231), а в XIV в. в Праге, Варшаве. Сеть их быстро расширялась.

Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (под­готовительный), выполнявший роль общеобразовательной школы, где изу­чались «семь свободных искусств», и в случае успешной учебы студент получал степень бакалавра. После 6—7 лет обучения окончивший его и защитивший перед членами факультета работу получал степень «магистра искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском, медицинском или юридическом факультетах, где срок обучения составлял также 6—7 лет и заканчивался защитой работы на ученую степень док­тора наук.

Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лек­ции, которые профессор читал по книге и комментировал, участвовал в диспутах по заранее определенным темам. Юноша, приходя в 13—14-лет­нем возрасте заниматься в университет, в течение нескольких лет нахо­дился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия и других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент по­лучал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах.

Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью, взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвований. Уни­верситеты обычно не были зависимы от городских властей; как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты переби­рались из одного города в другой.

Университеты постепенно становились центрами средневековой науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только начинала освобождаться от них.

В период Средневековья получила развитие схоластика, стремившая­ся примирить, сблизить науку и богословие, светское знание и христиан­скую веру, ставшая универсальной философией и теологией в XI—XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление и оживляла тео­логию. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский (XIII в.), труды которого стали главными источниками при изучении бо­гословия в школе.

Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержатель­ную «науку» словопрения, однако еще на протяжении долгих веков она господствовала в обучении. Нередко ввиду схоластического обучения выходцы из университетов были невежественными.

Ученые мужи — схоласты вели бесконечные диспуты на темы: «Снег — белый или черный?», «Огонь — горячий или холодный?», тратя на них недели и доходя до ссор, ругани и даже драк. Такими были «плоды» просвещения.

Но были университеты, которые противостояли схоластике, развивая научную мысль и искусства, и из их стен вышли новые мыслители.

В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд на мир и человека, отличающийся от средневекового религиозно-догматического. Самые передовые мыслители провозгласили тогда идеи гуманизма, а че­ловека признали высшей ценностью на земле. Началась эпоха, названная Возрождением, что означало восстановление утраченных ценностей анти­чного мира, новое открытие античных достижений. Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают в начале во Францию, затем и в другие западноевропейские страны.

Педагоги-просветители эпохи Возрождения подвергли едкой и остро­умной критике пороки воспитания и определили новый, гуманный прин­цип воспитания.

Франсуа Рабле (1494—1553) — французский писатель, в своем рома­не «Гаргантюа и Пантагрюэль» дал типичную картину воспитания того времени — отказ от физических и умственных нагрузок, порождающий лень, болезни, скуку. В романе представлен и идеал гуманистического вос­питания, заключающийся в заботе о подготовке к жизни сильного физи­чески, образованного и хорошо воспитанного юноши.

Эразм Роттердамский (1469—1536) в сатирическом произведении «Похвала Глупости» высмеял невежество, тщеславие, лицемерие. Про­возгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочи­нениях заявил о необходимости развития активности и врожденных способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать силы и возможности ребенка при обучении, заинтересовать его уче­нием.

Томмизо Кампанслла (1568—1639) написал трактат-утопию «Город Солнца» (1602), где дал образец общества, основанного на равенстве. В трактате описаны те педагогические принципы, на которых строится воспитание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искус­ством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие путем занятий гимнастикой, бегом, играми.

Итак, главными идеями педагогов-гуманистов являлись: забота о гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности, стрем­ление к нравственному, физическому, умственному совершенствованию детей, любовь к детям, отказ от физических наказаний, приобщение к труду. Педагогика гуманизма смогла реализоваться лишь спустя несколь­ко столетий, а в XV—XVI вв. школы продолжали оставаться схоластичес­кими, типично средневековыми.

Лишь в практике нескольких педагогов гуманистические идеи нашли свое воплощение. Такими школами гуманистического образования стали: гимназия в Страсбурге, созданная Иоганном Штурмом (нач. XVI в.), где изучались латинские и греческие языки, и Лондонская публичная школа, созданная при участии Эразма Роттердамского.

Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты лучши­ми людьми последующих веков.

Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир как на нечто непознаваемое и не поддающееся научному объяснению и на человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения относительно этих постулатов. Постепенно пробиваются ростки научного знания, а дальше в педагогике развиваются новые идеи о сущности, на­значении человека, о воздействии на него путем воспитания.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Дайте характеристику школам Средневековья.

2. Что включает в себя семь свободных искусств и что считалось основой наук?

3. Что представляли собой первые университеты?

4. Проанализируйте состояние школы и педагогической мысли в эпоху Возрождения.

5. Каковы причины, обусловившие развитие схоластики?

6. Каковы педагогические ценности, утраченные в период Средневековья?

Тест по теме

1. Выберите правильный ответ.

В эпоху Средневековья главное место занимало:

А) нравственное воспитание;

Б) религиозное воспитание;

В) физическое воспитание.

2. Выберите правильный ответ.

Эти школы готовили мальчиков быть монахами.

А) Кафедральные школы;

Б) Приходские школы;

В) Монастырские школы.

3. Выберите правильный ответ.

Какая из дисциплин не входит в «семь свободных искусств», преподававшихся в монастырских школах?

4. Выберите правильный ответ.

Языком обучения в эпоху Средневековья являлся:

5. Выберите правильный ответ.

Рыцарское воспитание предназначалось для:

А) детей светских феодалов;

В) детей служителей культа;

6. Выберите правильный ответ.

В каком веке появились первые университеты?

7. Выберите правильный ответ.

В период средневековья получила развитие схоластика. Она стремилась:

А) развить науку, освободившись от богословия;

Б) Развить теологию;

В) Сблизить науку и богословие.

8. Выберите правильный ответ.

В XVI-XVII веках основным принципом воспитания в произведениях западных писателей и мыслителей являлся:

А) гуманистический принцип воспитания;

Б) религиозно-догматический принцип воспитания;

В) принцип физических и умственных нагрузок.

9. Выберите правильные ответы.

Основными идеями гуманистического воспитания были:

А) воспитание высокой нравственности;

Б) физическое наказание;

В) приобщение к труду;

Г) гармоничное развитие ребёнка;

Д) воспитание в духе религии.

10. Соотнесите педагогов-просветителей с их произведениями, в которых описали типичную картину воспитания:

Источник